Толкование нового завета феофилактом болгарским. Русский синодальный перевод Иоанн 3 16 18 толкование

В этой главе излагаются:

I. Беседа Христа с фарисеем по имени Никодим о великих тайнах Евангелия, в которой Он дает ему личные наставления, ст. 1-21.

II. Беседа Иоанна Крестителя со своими учениками относительно Христа по случаю Его прихода в окрестности того места, где находился Иоанн (ст. 22-36);

в ней он благородно и честно уступает Ему всю свою славу и свой авторитет.

Стихи 1-21 . В конце предыдущей главы мы узнали о том, что немногие обратились к Христу в Иерусалиме, однако среди них оказался один важный человек. Спасение даже одной души стоит того, чтобы ради него проделать дальний путь. Заметьте:

I. Кто был этот Никодим. Среди призванных не много сильных, не много благородных, однако встречаются и такие, и вот пред нами один из них. Не много из начальников или фарисеев, однако:

1. Был некто между фарисеями, человек образованный, ученый. Пусть не говорят, что все последователи Христа - одни только неучи да невежды. Принципы фарисеев и особенности их секты были прямо противоположны духу христианства, однако и в этой среде находились некоторые, в ком даже их превозношение ниспровергалось и пленялось в послушание Христу. Благодать Христа сильна подавлять величайшее сопротивление.

2. Он был начальником иудейским, членом великого синедриона, сенатором, членом тайного совета, человеком, наделенным властью в Иерусалиме. Как бы плохо ни было положение, находились все-таки некоторые начальники имевшие доброе расположение; однако они немного могли принести пользы, потому что слишком уж сильным был встречный поток, против которого им приходилось идти; они подавлялись большинством и находились под одним ярмом с нечестивыми, так что не могли творить то доброе, что им хотелось бы; Никодим, несмотря на это, не уходил с занимаемой должности и делал то, что мог, когда не мог делать то, что хотел.

II. Его торжественное обращение к нашему Господу Иисусу Христу, ст. 2. Посмотрите:

1. Когда он пришел. Он пришел к Иисусу ночью... Заметьте:

(1) Он обратился к Христу наедине, в частном порядке, не считая для себя достаточным слышать только Его публичные проповеди. Он решил сам поговорить с Ним в непринужденной обстановке. Большую пользу может принести нам личная беседа с опытными, верными Богу служителями о вопросах, касающихся наших душ, Мал 2:7.

(2) Он обратился к Нему ночью, что может быть расценено:

Как проявление благоразумия и осторожности. В течение всего дня Христос был занят с народом, и он не хотел мешать Ему и не рассчитывал в тот момент на Его внимание, но соблюдал час Христа и дождался времени Его досуга.

Примечание. Наши личные интересы и интересы наших семей не должны становиться выше интересов общественных. Большее благо должно иметь приоритет перед меньшим. У Христа было много врагов, и потому Никодим пришел к Нему инкогнито, чтобы первосвященники, узнав об этом, не ожесточились против Христа еще больше.

Как проявление рвения и готовности. Никодим был деловым человеком и вследствие этого не мог посвятить посещению Христа целый день, поэтому предпочел лишить себя вечерних развлечений или даже ночного отдыха, чем отказаться от беседы с Христом. Когда другие спали, он приобретал знания, подобно Давиду, размышлявшему в ночные стражи, Пс 62:7 и 118:48. Вероятно, это было вечером того самого дня, когда он видел чудеса Христа, и он хотел воспользоваться первой же представившейся ему возможностью последовать своим убеждениям. Он не знал ни того, как скоро Христос может покинуть город, ни того, что может произойти между этим и другим праздниками, и потому не желал терять время. Ночью его беседа с Христом могла быть более непринужденной и менее подверженной помехам. Это были Noctes Christianae - христианские ночи, гораздо более назидательные, чем Noctes Atticae - «Аттические ночи». Или же:

Как проявление страха и трусости. Он боялся или стыдился того, что его увидят с Христом, и потому пришел ночью. Когда религия выходит из моды, тогда много появляется никодимов, особенно среди начальников, которые привязаны к Христу и Его религии, но не хотят, чтобы об этом знали другие. Однако заметьте:

Во-первых, несмотря на то что он пришел ночью, Христос радушно принял его, признал искренность его побуждений и извинил его немощь; Он учел то, что Никодим, возможно, был робкого характера и что он испытывал некоторое чувство неловкости по причине занимаемого им места и должности. Этим самым Христос учит Своих служителей быть всем для всех и поощрять добрые начинания, какими бы слабыми они ни были. Павел проповедовал особо знаменитейшим, Гал 2:2.

Во-вторых, несмотря на то что сейчас он пришел ночью, впоследствии, когда представилась возможность, он исповедал Христа также и открыто, Иоан 7:50; 19:39. Благодать, которая вначале бывает величиной с горчичное зерно, в будущем может вырасти и стать большим деревом.

2. Что он сказал. Он пришел разговаривать с Христом не о политике и государственных делах (хотя он был начальником), а о нуждах своей души, о ее спасении, и, минуя околичности, тотчас же приступает к делу. Он называет Христа равви, что значит великий человек; см. Ис 19:20. И Он пошлет им спасителя и заступника, то есть спасителя и раввина - таково значение этого слова. Относительно тех, кто питает к Христу уважение, думает и отзывается о Нем почтительно, можно иметь добрые надежды. Он сообщает Христу, как много он достиг: Мы знаем, что Ты - Учитель. Заметьте:

(1) Его утверждение, относящееся к личности Христа: Ты - Учитель, пришедший от Бога, не от людей получивший образование и не ими поставленный, как прочие учители, но поддерживаемый Божественным вдохновением и Божественной властью. Тот, Кому надлежало быть суверенным Правителем, пришел как Учитель, ибо желал управлять путем воздействия на разум людей, а не путем насилия, силой истины, а не меча. Мир находился в невежестве и был опутан предрассудками, иудейские учители сами развратились и вводили в заблуждение других: настало время Господу действовать. Он пришел, чтобы быть Учителем от Бога, от Бога как Отца милосердия, из чувства жалости к этому обманутому, блуждающему во мраке миру; от Бога как от Отца светов и источника истины, всякого света и истины, на которые мы можем положиться нашими душами.

(2) Его уверенность в этом: Мы знаем, не один только я, но и другие; для него это было само собою разумеющимся, ведь все было так просто и самоочевидно. Возможно, он знал, что среди фарисеев и начальников, с которыми он общался, были некоторые, имевшие такие же убеждения, но не имевшие смелости заявить о них открыто. Или: можно предположить, что он говорит во множественном числе (мы знаем) потому, что привел с собой одного или несколько своих друзей и учеников, чтобы те также получили наставления от Христа, зная, что у них были такие же переживания, что и у него самого. «Учитель, - говорит он, - мы пришли к Тебе с желанием поучиться, побыть Твоими учениками, ибо мы твердо убеждены в том, что Ты Божественный Учитель».

(3) Основание для этой уверенности: ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Это дает нам:

Удостоверение в истинности чудес Христа, в том, что они были не ложными. Вот перед нами Никодим, человек здравомыслящий, рассудительный, любознательный, который имел все воображаемые данные и возможности для проверки этих чудес и был настолько полно убежден в их истинности, что под влиянием их решился идти против собственных интересов и общего течения, против людей своего круга, настроенных против Христа.

Указание, какой вывод мы должны сделать из чудес Христа: нам следует принять Его как Учителя, пришедшего от Бога. Его чудеса были Его верительными грамотами. Естественные законы природы могли быть изменены не иначе как путем вмешательства Бога природы, Который, мы в этом уверены, есть Бог истинный и благой и никогда не поставил бы Своей печати под тем, что является ложью или обманом.

III. Последовавшая за этим беседа Христа с Никодимом или, точнее, проповедь, которую Христос произнес перед ним; ее содержание, возможно, было кратким изложением общественной проповеди Христа; см. ст. 11, 12. Наш Спаситель обсуждает здесь четыре вопроса:

1. О необходимости и сущности возрождения, или нового рождения, ст. 3-8. Это следует рассматривать:

(1) Как непосредственный ответ на обращение Никодима. Иисус сказал ему в ответ, ст.3. Этот ответ выражал или:

Порицание того, что, по Его мнению, было неправильным в обращении Никодима. С его стороны недостаточно было только восхищаться чудесами Христа и признавать Его посланничество с Неба: он должен был родиться свыше. Ясно, что он надеялся на скорое наступление Царства Небесного, царства Мессии. Он уже предвидел рассвет этого дня и, в соответствии с общими для всех иудеев представлениями, ожидал, что это будет явлением внешней силы и внешнего великолепия. Он не сомневается в том, что Иисус, творящий такие чудеса, является либо Мессией, либо Его пророком, и потому говорит Ему приятное, льстит Ему, надеясь этим заслужить себе право на привилегии этого царства. Но Христос говорит ему, что он не может получить никакой пользы для себя от перемены положения, если не произойдет перемена в духе, то есть принципов и наклонностей, перемена, равносильная новому рождению. Никодим пришел ночью - «Но это еще ничего не меняет», - говорит Христос. Его религия должна быть исповедана перед людьми (так понимает это место д-р Хаммонд, Hammond). Или:

Ответ на то, что, по Его мнению, было целью его обращения. Когда Никодим признал Христа Учителем, пришедшим от Бога, то есть Тем, Кому было дано сверхъестественное откровение с неба, он тем самым ясно выразил свое желание узнать, что это было за откровение, и свою готовность принять его; и Христос открывает ему.

(2) решительное и категоричное заявление нашего Господа Иисуса: Истинно, истинно говорю тебе. Я, Аминь, Аминь, говорю это; эти слова можно прочитать и так: «Я свидетель верный и истинный». Решение данного вопроса непреложно: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия. «Говорю тебе это, хоть ты и фарисей, хоть ты и учитель Израилев». Заметьте:

Что требуется - родиться свыше, то есть:

Во-первых, мы должны начать жить новой жизнью. Жизнь начинается с рождения; родиться свыше - значит начать все заново, как начинают те, кто до сих пор жил неправильно или бесцельно. Не следует пытаться подновлять ветхое здание, необходимо начинать с фундамента.

Во-вторых, мы должны получить новую природу, новое мышление, новые чувствования, новые цели. Мы должны родиться dvuBsv, что в одно и то же время означает denuo - снова и desuper - свыше.

1. Мы должны родиться снова (это же слово использовано в Гал 4:9) и ab initio - сначала, Лук 1:3. При нашем первом рождении мы получили тленную природу, порабощенную греху и беззаконию; поэтому мы должны пережить второе рождение: наши души должны быть заново сотворены и оживлены.

2. Мы должны родиться свыше - это же слово использовано евангелистом в Иоан 3:31 и 19:11; на мой взгляд, именно это значение имеется здесь в виду, хотя не исключается и другое, ибо рождение свыше предполагает и рождение снова. Но это новое рождение имеет свое происхождение с неба (Иоан 1:13) и направление к небу, оно означает рождение для Божественной и небесной жизни, для жизни общения с Богом и горним миром, а для этого нужно причаститься Божеского естества и носить образ небесного.

Совершенная необходимость нового рождения: «Если кто (всякий, причастный человеческой природе и, следовательно, ее испорченности) не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия, Царства Мессии, которое начинается с благодати, а оканчивается славой». Если мы не родимся свыше, то не сможем увидеть его. То есть,

Во-первых, мы не сможем уразуметь его природу. Природа вещей, принадлежащих к Царству Божьему (в чем Никодим как раз и желал получить наставления), такова, что душа должна полностью обновиться, заново сформироваться, душевный человек должен стать духовным, прежде чем он станет способным принять и уразуметь их, 1Кор 2:14.

Во-вторых, мы не сможем наслаждаться его радостями, не сможем надеяться получить какую-либо пользу от Христа и Его Евангелия, иметь в нем какую-либо часть или жребий.

Примечание. Возрождение является обязательным условием нашего блаженства как здесь, так и в потустороннем мире. Если принять во внимание то, кто мы по своей природе, как мы испорчены грехом, кто такой Бог, в Ком одном мы можем быть счастливы, и что такое небо, где сохраняется до нашего прихода туда наше совершенное блаженство, то станет очевидно, из природы самих вещей, что нам должно родиться свыше, потому что невозможно, чтобы мы были блаженны, если прежде не станем святы, см. 1Кор 6:11,12.

Великая истина о необходимости возрождения, излагаемая с такой торжественностью,

а. Вызывает возражение со стороны Никодима (ст. 4): Как может человек родиться, будучи стар? стар, как я, уфаv cJv - будучи старым человеком? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться? В этом проявляются: (а) Недостаточность его познания; то, о чем Христос говорил в духовном смысле он, как видно, понял в телесном, в плотском смысле, как будто возрождение и обновление бессмертной души не может совершиться без формирования нового тела, без возвращения его обратно в скалу, из которой оно было иссечено, как будто душа и тело были так неразрывно связаны друг с другом, что обновление сердца не могло произойти без образования костей заново. Никодим, как и прочие иудеи, чрезвычайно гордился, конечно, своим первым рождением и связанными с ним званиями и привилегиями, а также местом рождения, которым были Святая Земля и, возможно святой город, своей родословной, такой же, какой мог похвалиться и Павел, Фил 3:5. И потому он был крайне удивлен, услышав о новом рождении. Разве можно было иметь лучшее рождение и воспитание, чем имел он как израильтянин, или какое другое происхождение могло гарантировать ему лучшее место в Царстве Мессии? На язычника-прозелита они действительно смотрели как нарожденного еще раз, или рожденного заново, но в то же время и представить себе не могли, как иудей, да еще и фарисей, может сделаться лучше, родившись заново; поэтому он и думает, что если ему должно родиться еще раз, то это должно произойти от той, которая дала ему его первое рождение. Те, кто гордятся своим первым рождением, с трудом обретают новое рождение.

(б) Его стремление приобрести знание. Он не отворачивается от Христа по причине сказанных Им резких слов, но чистосердечно признается в своем невежестве, что указывает на его желание быть более просвещенным; поэтому, вместо того чтобы приписывать ему такие непристойные понятия о том новом рождении, о котором говорил Христос, я больше склонен так понимать его удивление от услышанного: «Господи, сделай так, чтобы я это понял, ибо для меня это загадка; я настолько глуп что не знаю, как еще можно родиться, кроме как от своей матери». Когда в размышлениях о Божественном мы сталкиваемся с чем-то неясным и трудным для понимания, нам следует с покорностью и старанием продолжать прибегать к средствам познания до тех пор, пока и это Бог нам не откроет.

б. Она еще больше раскрывается и объясняется нашим Господом Иисусом, ст. 5-8. Возражение Никодима дает Ему возможность:

(а) Повторить и подтвердить уже сказанное Им (ст. 5): «Истинно, истинно говорю тебе, говорю то же самое, что говорил и прежде».

Примечание. Слово Божье - это не «да» и «нет», но «да» и «аминь»; Своим словам, сказанным однажды, Он остается верен, как бы против них ни возражали; Он не отрекается ни от одного из Своих слов по причине невежества и ошибочных взглядов людей. Несмотря на то что Никодим не уразумел тайны возрождения, Христос, тем не менее, продолжает заявлять о его необходимости с той же решительностью, что и прежде.

Примечание. Это чистое безумие - пытаться уклониться от исполнения заповедей Евангелия, ссылаясь на то, что их трудно уразуметь, Рим 3:3,4.

(б) Разъяснить и прояснить сказанное Им относительно возрождения; с этой целью Он показывает:

[а] Инициатора этой благословенной перемены, Того, Кто ее совершает. Родиться свыше - значит родиться от Духа, ст. 5-8. Эта перемена совершается не собственной нашей мудростью или силой, но силой и действием благословенного Духа благодати. Это есть освящение от Духа (1Пет 1:2) и обновление Святым Духом, Тит 3:5. Он действует через слово, которое произносится по Его вдохновению, и Он имеет доступ к сердцу, над которым совершает Свою работу.

[б] Природу этой перемены и то, над чем она производится, а именно: над духом, ст. 6. Получающие возрождение становятся духовными и очищаются от остатков и «накипи» душевности. Веления и интересы разумной и бессмертной души возвращают себе то господство над плотью, которое им следовало бы всегда иметь. Фарисеи превратили свою религию в культ внешней чистоты и внешних обрядов; чтобы стать духовными, им необходимо было пережить поистине глубокую внутреннюю перемену, то есть новое рождение.

[в] Необходимость этой перемены. Во - первых, Христос здесь показывает, что она необходима по самой природе вещей, ибо мы не сможем войти в Царство Божье до тех пор, пока не переживем нового рождения: Рожденное от плоти есть плоть... (ст. 6). В этом и состоит наша болезнь, и причины ее таковы, что вылечить ее может только одно лекарство, а именно: мы должны родиться свыше. Здесь говорится о том:

1. Кто мы. Мы - плоть, не просто телесная, а развращенная, Быт 6:3. Душа все так же остается духовной субстанцией, но она настолько неразлучно обручена плоти и порабощена ее воле, настолько увлечена ее желаниями и занята заботами о ней, что по справедливости сама может быть названа плотью; она плотская. И как может Бог, Который есть Дух, иметь общение с душой, находящейся в таком состоянии?

2. Как мы стали плотью. Путем рождения от плоти. Наша испорченность является врожденной, и потому мы не можем иметь новую природу, если не родимся свыше. Ветхая природа, которая есть плоть, берет начало от нашего первого рождения, и потому новая природа, которая есть дух, должна брать начало от второго рождения. Никодим говорил о вторичном вхождении в утробу матери и рождении от нее, но если бы это и удалось ему, то чего бы он этим достиг? Если бы он и сотню раз родился от матери, это ничуть не поправило бы его положения, Порожденное от плоти по-прежнему оставалось бы плотью, чистое не может родиться от нечистого. Он должен поискать другой источник, он должен родиться от Духа, в противном случае он не сможет стать духовным. Суть дела такова: хотя человек и создан состоящим из тела и души, однако его духовная составляющая имела в свое время такое господство над телесной, что и сам человек был назван тогда душею живою, Быт 2:7. Когда же он уступил желанию плоти, вкусив от запретного плода, то отдал право души на справедливое владычество тираническому самоуправству чувственных похотей и перестал быть душею живою, стал плотью: Ирах ты... Душа живая стала мертвой и бездеятельной; таким образом, в день, когда он согрешил, он действительно умер и сделался земным. В этом падшем состоянии он родил сына по подобию своему, передал ему свою человеческую природу, находившуюся всецело в его распоряжении порабощенной греху и тлению, - такой же передается она и доныне. Тление и грех вплетены в нашу природу, мы в беззаконии зачаты, и уже само это обстоятельство требует перемены нашей природы. Недостаточно переменить одежду или изменить выражение лица: мы должны облечься в нового человека, стать новым творением.

Во-вторых, Христос делает эту перемену еще более необходимой Своим собственным словом: Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше, ст.7.

1. Это сказал Христос, и так как Он Сам никогда не отказывался и никогда не откажется от сказанных Им слов, поэтому и целый мир не может отрицать необходимость того, что нам должно родиться свыше. Тот, Кто является великим Законодателем, и воля Его есть закон, Тот, Кто является великим Посредником Нового завета и имеет всю полноту власти устанавливать условия нашего примирения с Богом и обретения блаженства в Нем, Тот, Кто является великим Врачом душ, Кто знает их состояние и то, что требуется для их исцеления, - Он сказал: должно вам родиться свыше. «Я сказал тебе то, что касается абсолютно всех: должно тебе, вам всем, как одному, так и другому, должно вам родиться свыше; не только простому народу, но и начальникам, учителям Израилевым».

2. Нам не следует этому удивляться, ибо если мы примем во внимание святость Бога, с Которым мы имеем дело, великую цель нашего искупления, испорченность нашей природы и ожидающее нас состояние блаженства, то нам уже не покажется странным такое сильное ударение на том, что одно только нужно: нам должно родиться свыше.

[г] Эта перемена иллюстрируется двумя сравнениями.

Во-первых, возрождающее действие Духа сравнивается с действием воды, ст. 5. Родиться свыше - значит родиться от воды и Духа, то есть от Духа, действующего, как вода, подобно тому, как выражение Духом Святым и огнем (Мф 3:11) означает «Духом Святым, как огнем».

1. Под этим сравнением здесь прежде всего подразумевается, что, освящая душу, Дух:

(1) Очищает ее, как вода, удаляет с нее грязь, не допускающую ее в Царство Божье. Это - баня возрождения, Тит 3:5. Вы омылись, 1Кор 6:11. См. также Иез 36:25.

(2) Охлаждает и освежает ее, как освежает вода оленя, преследуемого охотниками, и усталого путника. Дух сравнивается с водой, Иоан 7:38,39; Ис 44:3. При первом творении плоды неба были произведены водой (Быт 1:20), на что, возможно, и делается ссылка, когда о рожденных свыше говорится, что они рождаются от воды.

2. Говоря «Вам должно родиться свыше от Духа», Христос, вероятно, имел в виду практику обряда крещения, который совершал Иоанн и который с некоторых пор начал совершать и Он: возрождение посредством Духа должно было символизироваться омовением водой как видимым знаком духовной благодати. Не все крещенные и не только крещенные являются спасенными; но без нового рождения, которое совершает Дух и которое символизируется крещением, никто не будет считаться гражданином Царства Небесного, не будет находиться под его защитой и участвовать в его привилегиях. Иудеи не смогут воспользоваться благами царства Мессии, которого они так долго ждали, если не перестанут надеяться на оправдание делами закона и не подчинятся великой евангельской обязанности - крещению покаяния для прощения грехов, являющегося великой евангельской привилегией.

Во-вторых, оно сравнивается с ветром: Дух дышет, где хочет... так бывает со всяким, рожденным от Духа, ст. 8. Слово тгфаимеет два значения: «ветер» и «Дух». Дух сошел на апостолов в несущемся сильном ветре (Деян 2:2), Его могучее влияние на сердца грешников сравнивается с дыханием ветра (Иез 37:9), а Его нежное влияние на души святых - с ветром северным и ветром южным, Песн 4:16. Это сравнение проводится здесь с целью показать, что:

1. Дух, совершая работу по возрождению, действует по Своему изволению, как имеющий свободную волю. Ветер дышит для нас там, где хочет, и не считается с нашими желаниями, не подчиняется нашим приказам. Бог направляет его, и он исполняет слово Его, Пс 118:8. Дух распространяет Свои действия туда, тогда и на того, в той мере и той степени, как Он хочет, разделяя каждому особо, как Ему угодно, 1Кор 12:11.

2. Он действует могущественно и с очевидными результатами: и голос его слышишь. Хотя причины, его вызывающие, и сокрыты, но действия его явны. Когда душа начинает оплакивать свой грех, стонать под греховным бременем, стремиться к Христу, взывать Авва - Отче, тогда мы слышим голос Духа, видим Его за работой, как в Деян 9:11 (он теперь молится).

3.Он действует таинственно, ходит тайными, неведомыми путями: а не знаешь, откуда приходит и куда уходит. Каким образом ветер собирает и расточает свою силу, представляет для нас загадку, точно так же и образ действий и методы работы Духа являются для нас тайной. Как, неужели... отошел Дух Господень? (3Цар 22:24). См. также Еккл 11:5 и ср. это место с Пс 118:14.

2. О верности и величии евангельских истин, началом обращения Христа к которым послужила слабость Никодима. Здесь:

(1) Никодим по-прежнему возражает (ст. 9): Как это может быть? Истолкование Христом учения о необходимости возрождения, как видно, нисколько не сделало его ясным для него. Ветхость человеческой природы, делающая его необходимым, и действие Духа, делающее его осуществимым на практике, суть такие же тайны для него, как и само возрождение; хотя в общем он и исповедал Христа Божественным Учителем, однако не был расположен принять Его наставления, когда они противоречили его собственным представлениям. Так, многие на словах принимают учение Христа в общем, но в то же самое время не хотят ни верить истинам христианства, ни покоряться его законам больше, чем сами того желают. Они согласны иметь Христа своим учителем, с тем, однако, условием, что они сами будут выбирать, какой урок слушать. Здесь:

Никодим признает наконец, что не понимает, о чем говорит Христос: «Как это может быть? Не понимаю, не могу это вместить». Так, душевный человек почитает безумием то, что от Духа Божия. Оно не только чуждо ему и потому непонятно, но, по причине его предубеждения, является безумием для него.

Так как это учение было невразумительным для него (таким ему угодно было сделать его), то он оспаривает его истинность; как будто потому, что оно являлось для него парадоксом, оно и в самом деле представляло из себя химеру. Многие имеют такое мнение о своих собственных способностях, что полагают, будто нельзя доказать то, во что они не могут поверить; своей мудростью они не познали Христа.

(2) Христос укоряет его за тупость и невежество: «Ты учитель Израилев, AiSctOKCcAog - учитель, наставник, сидящий на седалище Моисеевом, и, однако же, не только не знаком с учением о возрождении, но и не способен понять его?» Это слово звучит упреком:

Тем, которые берутся учить других, а сами невежественны и несведущи в слове правды.

Тем, которые посвящают свое время исследованию религиозных понятий и обрядов, тонкостей Писания и критики его, а также обучению всему этому других, и в то же время пренебрегают практической стороной дела, то есть тем, что способно изменить сердце и жизнь. Особенно сильно в этом упреке выступают два слова:

Во-первых, Израилев; жребий учителя выпал ему там, где было сосредоточено такое великое многообразие возможностей получить знания, где пребывало Божественное откровение. Он мог бы узнать об этом из Ветхого Завета.

Во-вторых, в чем он был таким невежественным: в этом, в таком необходимом, великом и божественном; неужели он никогда не читал такие отрывки, как Пс 49:5,10; Иез 18:31; 36:25,26?

(3) В последующей части Своей беседы Христос говорит о достоверности и превосходстве евангельских истин (ст. 11-13), чтобы показать безумие тех, кто почитает их странными, и рекомендовать их для нашего исследования. Заметьте здесь:

Истины, которым учил Христос, были верными, такими, которым мы вполне можем доверять (ст. 11): Мы говорим о том, что знаем... Мы - кого еще подразумевает Христос, кроме Себя Самого? Одни усматривают в этом местоимении тех, кто свидетельствовал о Нем и вместе с Ним на земле, то есть пророков и Иоанна Крестителя; они говорили о том, что знали и видели и в чем сами были совершенно уверены, - Божественное откровение само себя подтверждает и доказывает. Другие видят в нем Тех, кто свидетельствовал с небес, то есть Отца и Духа Святого; Отец был с Ним, Дух Господа был на Нем; поэтому Он говорит во множественном числе, как и в Иоан 14:23: Мы придем к нему... 14:23). Заметьте:

Во-первых, истины Христа обладают несомненной достоверностью. Мы имеем все основания не сомневаться в том, что слова Христа являются верными, такими, что мы можем положиться на них нашими душами; ибо Он не просто заслуживающий доверия свидетель, который не стремится ввести нас в заблуждение, но еще и компетентный свидетель, который не может заблудиться Сам: Мы... свидетельствуем о том, что видели... Он говорил, основываясь не на слухах, но на самой ясной очевидности, и потому Его слова были исполнены величайшей уверенности. Говоря о Боге, невидимом мире, рае и аде, Божественной воле о нас, о советах мира, Он говорил о том, что знал и видел, ибо Он был при Нем художником, Прит 8:30. Что бы ни говорил Христос, Он говорил на основании собственного знания.

Во-вторых, неверие грешников сильно отягчается непогрешимой верностью истин Христа. Все так верно и очевидно, и тем не менее вы свидетельства Нашего не принимаете... Толпы людей по-прежнему остаются неверующими в то, во что они не могут не верить (настолько убедительны доводы веры).

Истины, которым учил Христос, хотя и передавались с помощью языка и выражений, заимствованных из повседневной земной жизни, тем не менее по природе своей были самыми возвышенными и небесными; это подразумевается в ст. 12: «Если Я сказал вам о земном, то есть поведал вам великие истины о Боге, пользуясь сравнениями, взятыми из земной жизни, чтобы сделать их более понятными и усвояемыми, такими как новое рождение и ветер; если Я так снизошел до ваших способностей, говоря на вашем же языке, и при этом не смог заставить вас уразуметь Мое учение, то что вы тогда поймете, если Я буду сообразовываться с природой вещей и заговорю на языке ангелов, на языке, который смертные понять не в силах? Если такие знакомые выражения являются для вас камнями преткновения, то какими же будут для вас отвлеченные понятия и духовные вопросы, представленные соответствующим языком?» Это может научить нас:

Во-первых, восхищаться высотой и глубиной учения Христа; оно есть великая тайна благочестия. Истины Евангелия суть небесные истины, непостижимые для человеческого разума и не могущие быть им открытыми.

Во-вторых, с благодарностью признавать, как Христос снизошел до нас, пожелав приспособить евангельское откровение к нашим способностям, разговаривать с нами, как с детьми. Он знает состав наш, что мы от земли, и наше место, что мы на земле, и потому говорит нам о земном и делает душевное средством выражения духовного, чтобы таким образом сделать его более доступным и знакомым для нас. Он снисходил до нас как в притчах, так и при установлении святых обрядов.

В-третьих, оплакивать испорченность нашей природы и нашу неспособность принимать и постигать истины Христа. Земное люди презирают потому, что оно просто, а небесное - потому, что оно отвлеченно, так что, какой бы ни был применен метод, к нему все равно можно так или иначе придраться (Мф 11:17), но Премудрость, несмотря на это, оправдана чадами ее и будет оправдываться.

Один только наш Господь Иисус был способен открыть нам такое верное, такое возвышенное учение: Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес... (ст. 13).

Во-первых, никто, кроме Христа, не был способен открыть нам волю Божью, служащую к нашему спасению. Никодим обратился к Христу как к пророку, но он должен был знать, что Он больше всех ветхозаветных пророков, ибо из них никто не восходил на небо. Они писали по вдохновению от Бога, а не от своего собственного знания; см. Иоан 1:18. Моисей восходил на гору, но не на небо. Никто не имел такого верного знания о Боге и о небесном, какое имел Христос; см. Мф 11:27. Нам не нужно никого посылать на небо за наставлениями: мы должны ожидать и с готовностью принимать наставления, посылаемые нам небом; см. Прит 30:4; Втор 30:12.

Во-вторых, Иисус Христос может и способен открыть нам волю Божью, и наилучшим образом подготовлен для этой цели, ибо Он есть сшедший с небес и сущий на небесах. Он сказал (ст. 12): Как поверите, если буду говорить вам о небесном? Здесь:

1. Он приводит им пример небесного (о чем Он мог бы говорить им), когда говорит о сшедшем с небес, Который в то же самое время является Сыном Человеческим; Он есть Сын Человеческий, но в то же время сущий на небесах. Если возрождение души человеческой - такая тайна, то чем же тогда является воплощение Сына Божьего? Это поистине является божественным и небесным. Здесь мы видим намек на две отличные друг от друга природы Христа, заключенные в одной Личности, - на Его Божественную природу, в которой Он сошел с небес, и на Его человеческую природу, в которой Он является Сыном Человеческим, а также на союз этих двух природ, в котором Он, оставаясь Сыном Человеческим, в то же время оказывается сущим на небесах.

2. Он доказывает им Свою компетентность говорить с ними о небесном и посвящать их в тайны Царства Небесного тем, что:

(1) Он есть сшедший с небес. Общение, установленное между Богом и человеком, началось свыше; инициатива установления этого общения была не от земли, но сошла с небес. Мы любим Его и обращаемся к Нему потому, что Он прежде возлюбил нас и обратился к нам. Это в свою очередь говорит:

О Божественной природе Христа. Сшедший с небес есть, очевидно, больше простого человека; Он - Господь с неба, 1Кор 15:47.

О Его сокровенном знании Божественных советов, ибо Он от вечности был в них сведущ, так как вышел из небесного двора.

Об откровении Бога людям. Во времена Ветхого Завета благоволение Бога к Своему народу выражалось в том, что Он слышал с неба (2Пар 7:14), призирал с неба (Пс 79:15), говорил с неба (Неем 9:13), посылал с небес, Пс 56:4. Новый же Завет открывает нам Бога, Который сошел с небес, чтобы научить и спасти нас. То, что Он нисшел таким образом, представляет собой удивительную тайну, ибо Божество не может менять место, не мог Он и принести Свое тело с неба; но то, что Он так снизошел в деле нашего искупления, является еще более удивительной милостью; ею Он доказал нам Свою любовь.

(2) Он есть Сын Человеческий, Тот Самый Сын человеческий, о Котором говорил Даниил (Дан 7:13), под именем Которого иудеи всегда понимали Мессию. Называя Себя Сыном Человеческим, Христос этим самым показывает, что Он есть второй Адам, ибо первый Адам был отцом человеческим. И из всех ветхозаветных имен Мессии Он выбрал именно это, потому что оно более всего выражало Его смирение и более всего соответствовало Его нынешнему состоянию уничижения.

(3) Он есть сущий на небесах. В тот самый момент, когда Он разговаривал с Никодимом на земле, Он, как Бог, пребывал на небесах. Сын Человеческий как таковой отсутствовал на небе до самого момента Своего вознесения, но Тот, Кто теперь был Сыном Человеческим, Своей Божественной природой присутствовал одновременно на всяком месте, в том числе и на небе. Господь славы, как таковой, не мог быть распят, не мог также Бог, как таковой, пролить Свою кровь; однако Человек, Который был Господом славы, был распят (1Кор 2:8), и Бог приобрел Себе Церковь Кровию Своею, Деян 20:28. Союз этих двух природ в одной Личности был настолько тесным, что между ними имело место некое сообщение атрибутов. Он не говорит: og ion. БОГ есть o wv iv тw oupavco Он есть Сущий, а небо есть место обитания Его святости.

3. Здесь Христос рассуждает о великой цели Своего прихода в мир и блаженстве верующих в Него, ст. 14-18. Это составляет самую суть и квинтэссенцию всего Евангелия, то верное слово (1Тим 1:15), что Иисус Христос пришел взыскать и спасти от смерти сынов человеческих и возродить их к жизни. Грешник является мертвецом в двух отношениях:

(1) Как смертельно раненый или неизлечимо больной человек, о ком говорят, что он мертвец, ибо он умирает; поэтому и Христос пришел спасти нас путем исцеления, подобно тому как медный змей исцелял израильтян, ст. 14, 15.

(2) Как справедливо осужденный на смерть за совершение преступления, не допускающего помилования, является смертником, так грешник - мертвым по закону. Учитывая этот аспект нашего опасного положения, Христос пришел спасти нас, как царь или судья, оглашающий закон об амнистии, или всеобщем помиловании, вступающий в силу при определенных условиях; это спасение здесь противопоставляется осуждению, ст. 16-18.

Иисус Христос пришел спасти нас посредством исцеления, подобного исцелению ужаленных ядовитыми змеями израильтян, которые оставались живы, взглянув на медного змея; эта история описана в Числ 21:6-9. Это было последнее чудо, совершенное рукой Моисея перед его смертью. В этом прообразе Христа мы можем заметить следующее:

Во-первых, в нем представлена смертоносная и разрушительная природа греха. Сознание вины греха подобно боли, возникающей от укуса ядовитого змея, а власть греховной природы подобна яду, проникающему при его укусе. Диавол - древний змей, поначалу обаятельный (Быт 3:1), но ядовитый и всегда остающийся таковым; его искушения - раскаленные стрелы, его наступления вызывают страх, его победы приносят разрушения. Спросите пробужденную совесть, расспросите осужденных грешников, и они расскажут вам, как обольстительные приманки греха впоследствии кусают, как змей, Прит 23:30-32. Божий гнев, обращенный на нас за наши грехи, подобен ядовитым змеям, которых Бог послал на народ в наказание за его ропот. Проклятия закона - тоже ядовитые змеи, таковы все проявления Божественного гнева.

Во-вторых, в нем предложено сильнодействующее лекарство против этой смертельной болезни. Положение бедных грешников поистине плачевное, но безнадежное ли оно? Слава Богу, нет, есть бальзам в Галааде. Сын Человеческий вознесен подобно тому, как был некогда вознесен Моисеем медный змей, который исцелял ужаленных израильтян.

1. Для их исцеления был сделан медный змей. Медь блестит; мы читаем о ногах Христа, которые были подобны халколивану, Отк 1:15. Она прочная, долговечна; таков же и Христос. Медный змей был сделан наподобие ядовитого змея, но он не имел ни яда, ни жала, что как нельзя лучше изображает Христа, сделавшегося грехом за нас, но в то же время не знавшего греха; Он был послан в подобии плоти греховной, но в то же время был безгрешным - Он был так же безобиден, как и змей, вылитый из меди. Змей был проклятой тварью; Христос сделался за нас проклятием. То, что служило к их исцелению, напоминало им об их наказании; так и во Христе смертоносный грех предстает перед нами в особенно ужасном виде.

2. Медный змей был выставлен на знамя, и точно так должно было Сыну Человеческому быть вознесену, так надлежало пострадать Ему, Лук 24:26,46. И никакого целительного средства против этого не было. Христос был вознесен:

(1) Когда был распят. Он был вознесен на крест. Его смерть названа вознесением, Иоан 12:32,33. Он был вознесен, выставлен на всеобщее обозрение, чтобы служить знаком, утвержденным между небом и землей, как бы не достойный ни того, ни другого и оставленный одновременно обоими.

(2) Когда вознесся на небо. Он был вознесен одесную Своего Отца, чтобы даровать покаяние в грехах и их отпущение; Он был вознесен на крест, чтобы затем быть вознесенным к венцу.

(3) В провозглашении и проповеди Его вечного Евангелия, Отк 14:6. Змей был вознесен таким образом, чтобы его видели все тысячи Израилевы. Христос в Евангелии ясно представлен нам, как бы выставлен напоказ; Христос был вознесен, как знамя, Ис 11:10. 3. Медный змей был вознесен Моисеем. Христос подчинился закону Моисееву, и Моисей засвидетельствовал о Нем.

4. Вознесенный таким образом, медный змей служил для исцеления ужаленных ядовитыми змеями. Пославший эту язву позаботился о средстве для исцеления от нее. Никто не мог искупить и спасти нас, кроме Того, Чье правосудие осудило нас. Бог Сам предложил выкуп, и действенность предложенного Им средства зависит от Его же условий. Ядовитые змеи были посланы как наказание им за то, что они искушали Христа (так говорит апостол, 1Кор 10:9), но в то же время они были исцелены силой, исходившей также из Него. Тот, Которого мы оскорбили, есть наш мир.

В-третьих, способ применения этого лекарства - вера, на что ясно указывает исцеление израильтян путем взирания на медного змея. Если какой-нибудь ужаленный израильтянин либо не обращал внимания на возникшую в его теле боль и связанную с ней опасность, либо не доверял слову Моисея и не взирал на медного змея, то он умирал от своей язвы; всякий же взглянувший на него выздоравливал, Числ 21:9. Если кто-то настолько легкомысленно относится к своей болезни греха или к методу лечения Христом, что не принимает Его на предложенных Им условиях, то кровь его на голове его. Он сказал: Ко Мне обратитесь и будете спасены (Ис 45:22), взгляни - и живи. Мы должны довольствоваться и соглашаться с методами, избранными Безграничной Мудростью для спасения преступного мира посредством Иисуса Христа как великой жертвы и заступника.

В-четвертых, в этом прообразе содержится великое ободрение для тех, кто верою взирает на Христа.

1. Он был вознесен для того, чтобы последователи Его могли быть спасены; и Он достигнет Своей цели.

2. Спасение, предлагаемое во Христе, является всеобщим: всякий верующий в Него без исключения имеет право быть спасенным чрез Него.

3. Предложенное спасение является совершенным.

(1) Они не погибнут, не умрут от язвы греха; хотя они могут мучаться от боли и страха, но не погибнут в беззакониях своих. Но это еще не все.

(2) Они будут иметь жизнь вечную. Они не только не погибнут от своих язв в пустыне, но и достигнут Ханаана (в который они в то время были уже почти готовы войти);

они будут наслаждаться обещанным покоем.

Иисус Христос пришел спасти нас посредством прощения, чтобы нам не умереть по приговору закона, ст. 16, 17. Это поистине Евангелие, благая весть, лучшая, чем когда-либо сходившая с неба на землю. В этих стихах содержится много, все в малом, это слово примирения в миниатюре.

Во-первых, здесь обнаруживается любовь Бога, отдавшего Сына Своего за мир (ст. 16);

мы можем заметить здесь три момента:

1. Откровение великой евангельской тайны: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного... Любовь Бога Отца является источником нашего возрождения от Духа и нашего примирения посредством вознесения Сына.

Примечание:

(1) Иисус Христос есть единородный Сын Божий. То, что Он отдал Его за нас, отдал Его нам, особенно возвеличивает Его любовь; если Он отдал за нас Сына Своего единородного, то мы можем быть уверены, что Он действительно любит нас. Слово «единородный» не только указывает на достоинство Христа, но и на то, как дорог Он был Отцу; Он был радостию Его всякий день.

(2) Чтобы искупить и спасти человека, Богу угодно было отдать Сына Своего единородного. Он не только послал Его в мир, наделив всей полнотой власти, необходимой для установления мира между небом и землей, но и отдал Его, то есть предал Его на страдания и смерть за нас, сделав Его великой жертвой умилостивления, или искупительной жертвой. Это указывается здесь как причина, почему Ему должно было быть вознесену, - таковы были определение и замысел Отца, Он отдал Его именно для этой цели и тело уготовал Ему для осуществления ее. Его враги не смогли бы взять Его, если бы Отец не отдал Его. Он был предан по определенному совету Божьему уже тогда, когда еще не был распят, Деян 2:23. Кроме того, Бог отдал Его еще и в том смысле, что предложил Его всем, отдал Его всем истинно верующим во исполнение всех замыслов и целей Нового завета. Он отдал Его для того, чтобы Он был нашим пророком, свидетелем для народов, первосвященником исповедания нашего, нашим миром, главой Церкви и главой над всем ради Церкви, чтобы быть для нас всем, в чем мы нуждаемся.

(3) Этим Бог доказал Свою любовь миру: так искренне, так сильно возлюбил Бог мир. Теперь Его творения могут убедиться, что Он любит их и желает им добра. Он возлюбил мир падшего человека так, как не возлюбил мира падших ангелов; см. Рим 5:8; 1Иоан 4:10. Смотрите и подивитесь тому, что великий Бог возлюбил такой недостойный мир! Тому, что святой Бог возлюбил такой нечестивый мир, выражая Своей любовью благоволение к нему в такое время, когда Он не мог взирать на него с довольством. Это было поистине время любви, Иез 16:6,8. Напрасно иудеи тщеславились, обещая себе, что Мессия будет послан с любовью только к их народу и что они поднимутся на развалинах соседних государств; Христос говорит им, что Он пришел с любовью, обращенной ко всему миру, как к иудеям, так и к язычникам, 1Иоан 2:2. Хотя многие из мира рода человеческого погибнут, однако то, что Бог отдал Сына Своего единородного, свидетельствовало о Его любви ко всему миру, потому что через Него жизнь и спасение предложены всем. Это подобно тому, когда в восставшей, мятежной провинции объявляется прощение и освобождение от наказания всем, кто придет, попросит о милости на коленях и вновь признает свою зависимость; это есть любовь. Ибо так возлюбил Бог этот падший, отступивший от Него мир, что послал Сына Своего с этим великодушным предложением, чтобы всякий верующий в Него, кто бы он ни был, не погиб. Спасение было от иудеев, но теперь Христос известен как спасение до края земли, как спасение для всех.

2. Великая евангельская обязанность - верить в Иисуса Христа (Которого Бог отдал: отдал за нас, отдал нам), принять дар и соответствовать намерению Даятеля. Мы должны искренне согласиться с тем, что Бог записал в Своем слове в отношении Своего Сына. Так как Бог отдал нам Его для того, чтобы Он был нашим пророком, священником и царем, то и мы должны отдать Ему себя для того, чтобы Он управлял нами, учил и спасал нас. 3. Великое евангельское благо: всякий верующий во Христа не погибнет. Он уже сказал выше эти слова и здесь повторяет их. Неизреченное блаженство всех истинно верующих, которым они навеки обязаны Христу, состоит в том, что:

(1) Они спасены от ужасов ада, освобождены от сошествия в преисподнюю, они не погибнут. Бог удалил их грех - они не умрут; цена прощения уплачена, и потому смертный приговор отменен.

(2) Они наследуют радости неба: они будут иметь жизнь вечную. Осужденного изменника не только простили, но и возвысили, он стал возлюбленным, с ним обращаются так, как обращается Царь царей с тем, кого Он хочет отличить почестию. Тот из темницы выйдет на царство... (Еккл 4:14). Если верующие, значит - дети, а если дети, то и наследники.

Во-вторых, здесь открывается, с какой целью Бог послал Сына Своего в мир: чтобы мир спасен был чрез Него. Он пришел в этот мир со спасением во взоре, со спасением в дуге. Поэтому вышеупомянутое предложение жизни и спасения является искренним и несет благо всем, кто верой принимает его (ст. 17): послал Бог Сына Своего в мир, в этот преступный, восставший против Бога и отступивший от Него мир; послал Его как Своего представителя или посла, не как посетителя, подобного ангелам, которых Он иногда посылал в мир, но как жителя мира. С тех самых пор как человек согрешил, он постоянно страшился прихода и появления какого бы то ни было вестника с неба, сознавая свою вину и ожидая грядущего суда: Верно, мы умрем; ибо видели мы Бога. Поэтому, когда с неба пришел Сам Сын Божий, мы не можем не интересоваться, с каким поручением Он пришел: С миром ли? Или, как спрашивали с трепетом Самуила: Мирен ли приход твой? И этот стих дает нам ответ: С миром.

1. Он пришел не судить мир. У нас имелись все основания ожидать, что Он придет его судить, ибо это преступный мир; он признан виновным, и какое могло быть представлено законное основание для отмены суда и наказания? Та одна кровь, от которой произведен весь род человеческий (Деян 17:26), не только заражена наследственным заболеванием, подобным проказе Гиезия, но и обременена передающейся по наследству виной, подобной вине амаликитян, с которыми у Бога была брань из рода в род; по всей справедливости такой мир должен быть осужден. Но если бы Богу угодно было послать кого-либо для осуждения мира, то Он послал бы для этого ангелов, чтобы они излили чаши гнева Его, послал бы херувима с пламенным мечом, готовым произвести казнь. Если бы Господь хотел умертвить нас, то не послал бы к нам Своего Сына. Он пришел со всей полнотой власти, необходимой для того, чтобы совершать суд (Иоан 5:22,27), однако Он не начал Свой суд с осуждения, не перешел к объявлению нас вне закона, не применил против нас наше нарушение завета невинности, но поставил нас перед новым судом, перед престолом благодати.

2. Он пришел, чтобы мир спасен был чрез Него, чтобы дверь спасения была открыта для мира и чтобы всякий мог войти ею. Бог во Христе примирял с Собой мир и таким образом спасал его. Был вынесен и оглашен акт о помиловании, утвержден закон о восстановлении через Христа, к человечеству уже применяются не строгие меры первого завета, но богатства благодати второго; чтобы мир спасен был через Него, ибо он не мог быть спасен иначе, как только чрез Него; нет ни в ком ином спасения. То, что Христос, наш судья, пришел не судить, а спасти, является доброй вестью для совести, сознающей свою вину, - вестью, исцеляющей переломанные кости и кровоточащие раны.

Из всего сказанного делается вывод о блаженстве истинно верующих: Верующий в Него не судится, ст. 18. Хотя он и грешник, великий грешник, признанный виновным (habes confilentem reum - по собственному признанию), однако после его уверования процесс приостанавливается, дело закрывается, и он уже не подлежит суду. Это нечто большее, чем простая отсрочка: он не судится, то есть он оправдан; он ожидает освобождения (как принято говорить), и, если он не осужден, значит, он свободен; ой KpivETm - он не судится, ему не воздают по справедливости того, что он заслужил, натворив бездну грехов. Ему предъявлено обвинение, и он не может заявлять о своей невиновности в ответ на обвинение, но он может обратиться к защите, может просить о noli prosequi уже после предъявленного ему обвинения, подобно тому как это делает благословенный Павел: Кто осуждает? Христос (Иисус) умер... Он терпит страдания, наказывается от Бога, преследуется миром, но не судится. Возложенный на него крест может быть очень тяжел, но, несмотря на это, он спасен от проклятия; его может осуждать мир, но он не будет осужден с миром, Рим 8:1; 1Кор 11:32.

4. В заключение Христос говорит о бедственном положении тех, кто упорствует в неверии и добровольном невежестве, ст. 18-21.

(1) Здесь мы читаем о том, что не желающие верить во Христа обречены на гибель: они уже осуждены. Заметьте:

Как велик грех неверующих; он отягчается великим достоинством Того, Кем они пренебрегают; они не веруют во имя единородного Сына Божия, Который безгранично истинен и потому заслуживает того, чтобы в Него уверовали, Который безгранично добр и потому заслуживает того, чтобы Его приняли. Бог послал для спасения нашего Того, Кто был для Него дороже всего, и разве не должен Он быть самым дорогим и для нас? Неужели мы не уверуем во имя Того, Чье имя превыше всякого имени?

Как велико несчастье неверующих: они уже осуждены. Это означает,

Во-первых, что их осуждение неминуемо. Они могут быть так уверены в том, что в великий Судный день их ждет осуждение, как если бы они уже были осуждены.

Во-вторых, что они осуждены уже сегодня. Проклятие уже лежит на них, гнев Божий уже пребывает на них. Они уже осуждены, ибо их собственные сердца осуждают их.

В-третьих, что их осуждение основано на их прошлой вине: они уже осуждены, ибо все их грехи открыты перед законом; требования закона выступают против них со всей властью, силой и действенностью, потому что они не принимают верой евангельского освобождения; они уже осуждены, потому что не уверовали. Неверие можно по праву назвать великим смертным грехом, потому что оно возлагает на нас вину всех остальных наших грехов; оно есть грех против средства спасения, против нашей апелляции к высшему суду.

(2) Здесь мы читаем также об осуждении на погибель тех, кто не пожелал познать Его, ст. 19. Многие любознательные люди знали о Христе, Его учении и чудесах, но были настроены против Него и не желали верить в Него; большинство же людей, будучи беспечными и тупыми, не желали знать Его. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир, но люди более возлюбили тьму (в этом и заключался их грех). Заметьте здесь, что:

Евангелие есть свет, и с приходом его свет пришел в мир. Как свет самоочевиден, так и Евангелие: оно само доказывает свое Божественное происхождение. Свет все обнажает, и поистине он сладок, он радует сердце. Евангелие есть свет, сияющий в темном месте, и без него мир поистине является темным местом. Он пребывает во всем мире (Кол 1:6), а не ограничивается только одной его частью, как свет Ветхого завета.

Невыразимое безумие большинства людей состоит в том, что они более возлюбили тьму, нежели свет, этот свет. Иудеи более возлюбили мрачные тени своего закона и наставления своих слепых вождей, нежели учение Христа. Язычники более возлюбили свое суеверное служение неведомому Богу, Которого они, не зная, чтили, нежели разумное служение, которого требует Евангелие. Грешники, связанные своими похотями, более возлюбили невежество и заблуждения, поддерживающие их греховную жизнь, нежели истины Христа, которые разлучили бы их с их грехами. Отступничество человека началось с его увлечения запретным знанием, а поддерживается в нем привязанностью к запретному невежеству. Жалкий человек любит свою слабость, любит свое рабство и не желает сделаться свободным, не желает выздороветь от своей болезни.

Истинная причина того, что люди более любят тьму, нежели свет, заключается в том, что дела их злы. Они любят тьму, так как думают, что она извиняет их злые дела, и ненавидят свет, так как он, открывая их греховность и бедственное положение, лишает их того доброго мнения, которое они составили о самих себе. Их положение плачевно: твердо решив, что они не желают его исправлять, они так же твердо решили, что не желают его видеть.

Добровольное невежество является до такой степени не извинительным грехом, что в Судный день будет выступать в качестве отягчающего вину обстоятельства: суд же состоит в том (и именно это губит души), что они закрыли глаза свои от света и даже не желают вести переговоры с Христом и Его Евангелием; они до того пренебрегают существованием Бога, что вовсе не желают знать путей Его, Иов 21:14. На суде нам придется отвечать не только за знание, которое мы имели и не применили, но и за знание, которое мы могли бы иметь и не пожелали его иметь; не только за знание, против которого мы согрешили, но и за знание, вне которого мы грешили. В целях дальнейшей иллюстрации этой истины Он показывает (ст. 20, 21), что стремление людей к свету, принесенному в мир Христом, зависит от состояния их сердец и их жизни, добры они или злы.

Во-первых, нет ничего странного в том, что делающие злое и решившие упорствовать в нем ненавидят свет Евангелия Христа; ибо всем хорошо известно, что всякий, делающий злое, ненавидит свет, ст. 20. Из чувства стыда и страха перед наказанием делающие злое стараются скрыть свои преступления; см. Иов 24:13 и далее. Греховные деяния суть дела тьмы; грех от самого начала стремился укрыться, Иов 31:33. Заря стряхивает нечестивых, Иов 38:12,13. Так и Евангелие является ужасом для нечестивого мира: они не идут к свету, но укрываются как можно дальше от него, чтобы не обличились дела их.

Примечание:

1. Свет Евангелия послан в этот мир, для того чтобы обличить злые дела грешников, сделать их явными (Еф 5:13), указать людям на их преступления, показать, что даже то является грехом, о чем они и не предполагали, что это грех, и, наконец, показать им само зло их преступлений, чтобы посредством новой заповеди обнаружилось, что грех крайне грешен. Евангелие приведет человека к осознанию им своей греховности и тем самым приготовляет путь для его будущего утешения.

2. Именно поэтому делающие злое ненавидят свет Евангелия. Среди делающих зло были и такие, которые сожалели о сделанном и принимали этот свет, как например мытари и блудницы. Но те из делающих злое, которые, делая его, продолжают упорствовать в нем, ненавидят свет и не могут сносить, когда им говорят об их проступках. Все то противодействие, которое Евангелие Христа встречает в этом мире, исходит из злого сердца, находящегося под влиянием лукавого. Христа ненавидят потому, что любят грех. 3. Те, которые не идут к свету, обнаруживают тем самым свою тайную ненависть к нему. Если бы они не питали антипатии к спасительному знанию, то не сидели бы с таким довольством в губительном невежестве.

Во-вторых, с другой стороны, искренние сердца, ходящие перед Богом в своей непорочности, с радостью принимают этот свет (ст. 21): А поступающий по правде идет к свету... Создается впечатление, что, хотя у Евангелия было много врагов, у него были также и друзья. Каждый знает, что правда не ищет темных углов. Для тех, кто мыслит и действует честно, проверка не страшна, но, скорее, желательна. Эта же истина применима и к свету Евангелия: злых делателей он обличает и устрашает, а ходящих в своей непорочности утверждает и утешает. Отметьте здесь:

1. Чем отличается добродетельный человек.

(1) Он поступает по правде, то есть действует честно и искренно во всем, что ни делает. Хотя иногда он и не делает доброго, того доброго, которое желал бы делать, однако он поступает по правде, искренно стремясь творить добро; есть у него и немощи, но, несмотря на это, он все же крепко держится за свою непорочность, как Гай, который поступал верно (3 Иоан. 5), как Павел (2Кор 1:12), как Нафанаил (Иоан 1:47), как Аса, 3Цар 15:14.

(2) Он идет к свету. Он готов принимать Божественное откровение настолько, насколько оно является ему как таковое, какие бы неудобства это ему ни создавало. Поступающий по правде сам стремится узнать правду, чтобы явны были дела его. Человек добродетельный постоянно занимается испытанием себя и желает, чтобы и Бог испытывал его, Пс 25:2. Он стремится познать, что есть воля Божья, и твердо решает исполнить ее, хотя бы она и была совершенно противоположна его собственной воле и интересам.

2. Чем отличается доброе дело: оно в Боге соделано, в союзе с Ним посредством веры и в общении с Ним в святой любви. Добрыми наши дела бывают только тогда и лишь тогда выдерживают испытание, когда действующим принципом их выступает воля Божья, а целью их - слава Божья, когда они совершаются в Его силе и ради Него, для Него, а не для людей; и если свет Евангелия обнаруживает, что наши дела соделаны именно так, тогда мы будем иметь похвалу, Гал 6:4; 2Кор 1:12. На этом закончилась беседа Христа с Никодимом; вполне вероятно, что они говорили еще об очень многом и их беседа имела добрые результаты, ибо мы видим (Иоан 19:39), что хотя Никодим и недоумевал вначале, однако впоследствии он стал верным учеником Христа.

Стихи 22-36 . В этих стихах мы узнаем:

I. Об уходе Христа в землю Иудейскую (ст. 22), где Он пробыл некоторое время со Своими учениками. Заметьте:

1. После того как наш Господь Иисус вышел на общественное служение, Он много путешествовал и часто переходил с одного места на другое, подобно странствовавшим патриархам. То, что Он не имел определенного места жительства, но, подобно Павлу, много раз был в путешествиях, составляло немалую долю в Его уничижении, а то, что Он много ходил, совершая дело, ради которого и был послан в мир, служило примером Его неустанного усердия; немало трудных дорог исходил Он, делая добро душам. Солнце правды совершало великое шествие, распространяя повсюду Свой свет и тепло, Пс 18:7.

2. Он не имел обыкновения подолгу задерживаться в Иерусалиме. Хотя Он часто приходил туда, однако вскоре возвращался в провинцию; как и в этом случае: после сего, после Своего разговора с Никодимом, Он пошел в землю Иудейскую; пошел не столько ради большего уединения (хотя пустынные, безвестные места лучше всего подходили смиренному Иисусу в Его уничиженном положении), сколько ради большей пользы других людей. Возможно, Его проповедь и чудеса надела ли много шума в Иерусалиме, который был источником новостей, но принесли мало пользы в этом городе, так как в нем господствовали самые высокопоставленные представители Иудейской церкви.

3. Когда Он пришел в землю Иудейскую, Его ученики пришли с Ним тоже, ибо они пребыли с Ним в напастях Его. Многие из приставших к Нему в Иерусалиме не могли ходить за Ним по стране: у них не было там никакого дела, но ученики сопровождали Его. Когда ковчег снимается с места, лучше двинуться с места своего и идти за ним (как это сделали те, о ком говорится в Иис. Нав 3:3), чем оставаться сидеть без него, пусть даже и в самом Иерусалиме.

4. Там Он жил с ними, итрф£у - беседовал с ними, рассуждал вместе с ними. Он оставил столицу не ради Своего отдыха и удовольствия, но ради более свободного общения со Своими учениками и последователями. См. также Песн 7:11,12.

Примечание. Те, кто готов идти с Христом, убедятся в том, что Он так же готов оставаться с ними. Предполагается, что Он оставался в этой земле пять-шесть месяцев.

5. Там Он крестил; Он принимал таких учеников, которые верили в Него и имели больше честности и мужества, чем иерусалимские ученики, Иоан 2:24. Начало крещения Иоанна имело место в земле Иудейской (Мф 3:1), поэтому и Христос начал крестить там, ибо Иоанн сказал: Идущий за мною. Собственно Сам Он не крестил, но, как видно из Иоан 4:2, этим занимались Его ученики, действовавшие по Его повелению и указанию. Однако крещение, совершаемое руками Его учеников, было Его крещением. Святые таинства являются таинствами Христа, хотя они и совершаются слабыми людьми.

II. О продолжении Иоанном своего дела до тех пор, пока не окончилось его время, ст. 23, 24. Здесь говорится о том, что:

1. Иоанн крестил. Крещение Христа было, по существу, тем же самым, что и Иоанново, ибо Иоанн свидетельствовал о Христе, и потому они нисколько не расходились во взглядах и не противоречили друг другу. Однако:

(1) Христос начал дело проповеди и крещения прежде, чем Иоанн завершил его, чтобы таким образом подготовиться к принятию учеников Иоанна, когда он должен будет взят от земли живых, и чтобы само дело не остановилось. Когда со сцены уходят люди, принесшие немалую пользу, то великое утешение для них - видеть, как поднимаются те, кто займет их место в будущем.

(2) Иоанн продолжал дело проповеди и крещения, несмотря на то что Христос также взялся за него; ибо он по-прежнему желал служить интересам Царства Божьего в соответствии с назначенной ему мерой. Для Иоанна еще оставалось дело, ибо Христос еще не был известен каждому, да и умы людей еще не были достаточно приготовлены, чтобы принять Его через покаяние. Свое посланничество Иоанн принял с небес и потому продолжал начатое им дело до тех пор, пока оттуда же не был отозван, пока не получил отставку из той же самой руки, из которой некогда получил назначение. Он не идет к Христу, чтобы происшедшее между ними прежде не выглядело так, как будто было сделано по их взаимной договоренности, но продолжает совершать свой труд до тех пор, пока Провидение не отстранило его. Большие дары одних не делают трудов тех, кто менее одарен, ненужными и бесполезными; работы хватает для всех. Те, кто, лишившись первенства, просиживают, ничего не делая, становятся угрюмыми и мрачными. Если даже мы имеем в своем распоряжении всего один талант, то и тогда нам придется отчитываться за него; и хотя мы видим, что кто-то нас превзошел, однако и тогда нам нужно пройти до конца свое поприще.

2. Он крестил в Еноне близ Салима; эти места нигде больше не упоминаются, поэтому все без исключения ученые затрудняются определить их точные координаты. Однако, где бы это ни было, создается впечатление, что Иоанн переходил с места на место; он не считал, что Иордан приобрел какую-то особую силу после крещения Иисуса в нем и что это обязывало его оставаться там, но свободно переходил к другим водам, когда видел в этом необходимость. Служители не должны упускать данные им возможности. Он избрал место, в котором было много воды, ибата ло - многие воды, то есть многие потоки вод, чтобы везде, где бы он ни встретил желающих креститься от него, вода для их крещения была под рукой. Возможно, эти воды были неглубокими, как обычно бывает в тех местах, где течет много мелких ручьев, но все же они были пригодны для его цели. К тому же обилие воды в той земле весьма ценилось.

3. Люди приходили туда и крестились. Хотя они уже не приходили к нему такими же толпами, какие собирались в то время, когда он впервые появился, однако и сейчас он не оставался обескураженным, потому что по-прежнему находились люди, которые приходили к нему и признавали его. Некоторые относят эти слова, приходили туда и крестились, как к Иоанну, так и к Иисусу (см. прим. в Толковании... Марка, Иоан. II, ст. 13-17, III. - Прим. переводчика.), то есть одни приходили к Иоанну и крестились от него, тогда как другие приходили к Иисусу и крестились от Него, и как крещения их представляли собой одно и то же, так и сердца их были едины.

4. Отмечается (ст. 24), что Иоанн еще не был заключен в темницу. Это замечание делается для того, чтобы внести порядок в хронологию, а также для того, чтобы показать, что описываемые в этих отрывках события предшествуют описанным в Map 6:17. До тех пор пока Иоанн был на свободе, он никогда не переставал совершать свой труд; более того, он, кажется, прилагал тем большее старание, так как предвидел, что время его было коротко; он еще не был заключен в темницу, но уже ожидал, что его туда бросят, Иоан 9:4.

III. О споре, возникшем между Иоанновыми учениками и иудеями об очищении, ст. 25. Обратите внимание: Евангелие Христа пришло дать не мир земле, но разделение. Заметьте:

1. Кто были спорящие - Иоанновы ученики и иудеи, не принявшие его крещения покаяния. Этот греховный мир делится на раскаявшихся и нераскаявшихся грешников. Создается впечатление, что наступательную позицию в этом споре занимали Иоанновы ученики, они первыми бросили вызов своим оппонентам; это было верным знаком того, что они были еще новичками, в них обнаруживалось больше пыла, нежели благоразумия. Истинам Божьим нередко причиняла вред поспешность тех, кто брался защищать их прежде, чем оказывался способным это делать.

2. Что составляло предмет спора - очищение, религиозное омовение.

(1) Можно предположить, что Иоанновы ученики превозносили крещение и очищение Иоанна как instar omnium - стоящее выше всех остальных и отдавали ему предпочтение как превосходящему и заменяющему собой все очищения иудеев, - и в этом они, несомненно, были правы. По молодые новообращенные слишком склонны хвастаться своими достижениями, тогда как нашедшему сокровище следует утаивать его до тех пор, пока он не уверится, что оно находится у него в руках, и не позволять себе слишком много говорить о нем прежде времени.

(2) В свою очередь иудеи, вне всякого сомнения, с неменьшей уверенностью восхваляли практиковавшиеся у них очищения, как установленные законом Моисеевым, так и навязанные преданиями старцев; относительно первых у них имелось Божественное предписание, а в отношении последних - исторически сложившаяся церковная практика. Вполне вероятно, что иудеи в этом споре, будучи не способны отрицать превосходство внутреннего смысла и цели крещения Иоанна, возражали против него, ссылаясь на крещение Христа, что и послужило поводом для жалобы, описанной ниже (ст. 26): «Иоанн крестит в одном месте, - говорили они, - а Иисус в то же самое время крестит в другом месте; поэтому крещение Иоанна, которое так восхваляют его ученики, является либо:

Опасным и влекущим за собой дурные последствия для мира Церкви и государства, ибо вы сами видите, что оно открывает двери для образования многочисленных партий. С приходом Иоанна теперь уже всякий, даже самый незначительный, проповедник берется совершать крещения. Либо:

В лучшем случае, недостаточным и несовершенным. Если крещение Иоанна, которое вы так превозносите, и заключает в себе какое-то благо, однако крещение Иисуса явно превосходит его, так что вы меркнете на фоне большего света и ваше крещение уже скоро никому не понадобится». Таким образом возражения против Евангелия выдвигаются из успеха и распространения евангельского света, как будто детство и зрелость могут противоречить друг другу, или здание может выступать против своего фундамента. Для противопоставления крещения Иисуса Иоаннову вообще не было никаких оснований, ибо одно ничем не отличалось от другого.

IV. О жалобе, касающейся Христа и Его крещения, с которой Иоанновы ученики обратились к своему учителю, ст. 26. Озадаченные упомянутым выше состязанием и, вероятно, раздраженные и выведенные им из равновесия, они приходят к своему учителю и говорят ему: «Равви! Тот, Который был с тобою и Который крестился от тебя, теперь Сам взялся делать то же самое; Он крестит, и все идут к Нему. Неужели ты будешь терпеть это?» Это обращение к Иоанну было вызвано их непреодолимым желанием поспорить. Людям свойственно, когда они терпят поражение в горячем споре, нападать на тех, кто не сделал им никакого вреда. Если бы эти ученики Иоанновы не вступали в спор об очищении прежде, чем уяснили бы С учение о крещении, то могли бы ответить на возражения, не впадая при этом в раздражение. Жалуясь, они с уважением отзываются о своем учителе, называя правей, но очень пренебрежительно говорят о нашем Спасителе, хотя и не упоминают при этом Его имени.

1. Они намекают на то, что учреждение Христом Своего собственного крещения было актом самонадеянности, совершенно необъяснимым, как будто Иоанн, первый начавший совершать обряд крещения, получил монополию на него и своего рода патент на его изобретение: «Тот, Который был с тобою при Иордане, как один из твоих учеников, вот, посмотри и подивись, Он, Он Самый, крестит и тем лишает тебя твоего дела». Так добровольное снисхождение Господа Иисуса, каким было Его крещение от Иоанна, часто несправедливо и довольно недоброжелательно ставится в упрек Ему.

2. Они намекают также на то, что это было проявлением неблагодарности по отношению к Иоанну. «Тот, о Котором ты свидетельствовал, крестит»; как будто Иисус был обязан всей Своей репутацией той почетной характеристике, которую дал о Нем Иоанн и как будто Он воспользовался ею самым недостойным образом, в ущерб Иоанну. Но Христос не нуждался в свидетельстве Иоанна, Иоан 5:36. Он почтил Иоанна больше, чем Сам был почтен им. Так, нам свойственно думать, что другие люди обязаны нам в большей мере, чем это имеет место в действительности. И кроме того, крещение Христа было отнюдь не помехой для крещения Иоанна, а величайшим усовершенствованием его; крещение Иоанна должно было лишь приготовить путь для крещения Христа. Иоанн проявил верность Христу, когда свидетельствовал о Нем, и ответ Христа на его свидетельство скорее обогатил, нежели обеднил служение Иоанна.

3. Они заключают, что крещение Христа когда-нибудь совершенно затмит собой крещение Иоанна: «Все идут к Нему; те, кто раньше ходил вместе с нами, теперь следуют за Ним, поэтому нам надо быть настороже». В действительности ничего странного не было в том, что все шли к Нему. По мере того как Христос будет являть Себя, Он будет все более и более возвеличиваться, но почему это должно огорчать Иоанновых учеников?

Примечание. Стремление владеть монополией на почет и уважение было во все века проклятием для Церкви и позором для ее членов и служителей, так же как борьба интересов и страсть к соперничеству и соревнованию. Мы ошибаемся, когда думаем, что превосходные дары и добродетели, труды и полезность одного умаляют и принижают достоинства другого, также получившего милость быть верным; ибо Дух действует по собственному изволению, разделяя каждому особо, как Ему угодно. Павел радовался пользе даже тех, кто противился ему, Фил 1:18. Мы должны предоставить Богу право избирать, употреблять и почитать принадлежащие Ему орудия так, как Ему это угодно, а не стремиться быть единственными и незаменимыми.

V. Ответ Иоанна на жалобу, высказанную его учениками, ст. 27 и далее. Ученики надеялись, что это известие вызовет у него такое же возмущение, какое вызвало у них, однако явление Христа Израилю не было для Иоанна чем-то неожиданным, но, напротив, ожидаемым; оно не было для него помехой, но, напротив, он желал его. Поэтому он отклонил эту жалобу, как некогда сделал Моисей, сказавший: Не ревнуешь ли ты за меня? Он воспользовался ею как возможностью подтвердить свидетельства, данные им ранее о Христе, о Его превосходстве над ним и с радостью передает Ему все то влияние, которое имел он в Израиле. В приведенной здесь беседе первый служитель Евангелия дает всем последующим служителям превосходный образец того, как следует смирять себя и превозносить Господа Иисуса.

1. Иоанн умаляет себя по сравнению с Христом, ст. 27-30. Чем больше нас возносят люди, тем больше мы должны смирять себя и тем сильнее противостоять искушению желать лести и похвалы в свой адрес, а также того, чтобы наши друзья ревновали о нашей чести; мы должны помнить о нашем месте и о том, кто мы такие, 1Кор 3:5.

(1) Иоанн покоряется Божественному распоряжению и соглашается с ним (ст. 27): Не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба, откуда нисходит всякое даяние доброе (Иак 1:17);

эта верная во всех ситуациях истина справедлива и в данном случае. Различные виды служения распределяются по указанию Божественного Провидения, различные дарования также раздаются по распоряжению Божественной благодати. Никто сам собою не приемлет истинной чести, Евр 5:4. Мы с такой же необходимостью зависим от благодати Божьей во всех наших действиях и поступках, относящихся к области духовной жизни, с какой постоянно зависим от провидения Божьего во всех наших действиях и поступках, относящихся к области земной жизни; именно это и объясняет, почему:

Нам не следует завидовать тем, кто в сравнении с нами наделен большим числом даров или приносит больше пользы. Иоанн напоминает своим ученикам о том, что Иисус не превзошел бы его так, если бы не было дано Ему с неба, ибо Он являясь одновременно Человеком и Посредником, принял дары; и если Бог не мерою дал Ему Духа (ст. 34), то стоило ли им сетовать на это? То же самое справедливо и в отношении других людей. Если Богу угодно дать другим больше, чем нам, способностей и успеха, то должны ли мы негодовать на это, а Его упрекать в несправедливости, неразумии и пристрастии? См. также Мф 20:15.

Нам не следует проявлять недовольство, когда мы уступаем другим по числу даров и приносимой пользе и оказываемся в тени по причине ярко проявляемых способностей других людей. Иоанн был готов признать, что именно дар, незаслуженный небесный дар, сделал его проповедником, пророком, крестителем: именно Бог вложил в сердца народа любовь и уважение к нему, если же теперь они угасают, да будет воля Божья! Тот, Кто дает, также имеет право взять и назад. То, что мы получаем с небес, должно приниматься нами именно как данное нам. Более того, Иоанн никогда не получал поручения совершать постоянное, никогда не прекращающееся служение, но, напротив, ему было поручено совершить временное служение, и время для совершения его должно было вскоре истечь. Поэтому теперь, заканчивая свое служение, он с довольством может взирать на его конец. Некоторые, впрочем, совершенно иначе понимают эти слова: Иоанн взял на себя труд научить своих учеников видеть и понимать связь, существовавшую между его крещением и Христом, Который должен был прийти вслед за ним но при этом встать впереди него и сделать для них то, что он был сделать не в силах; а они после всего этого продолжают обожать Иоанна и негодуют по поводу превосходства Христа над ним. «Хорошо, - говорит Иоанн, я думаю, что не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба». Весь труд служителей оказался бы совершенно напрасным, если бы благодать Божья не сделала его эффективным. Люди не поймут даже самого простого и не поверят даже в самое очевидное, если не будут даны им с неба и понимание, и вера.

(2) Иоанн обращается к свидетельству о Христе, данному им прежде (ст. 28): Вы сами свидетели мне в том, что я неоднократно говорил: не я Христос, но я послан пред Ним. Посмотрите, с каким постоянством и с какой твердостью Иоанн свидетельствовал о Христе, совсем не как подобный трости, ветром колеблемой; ни хмурые взгляды первосвященников, ни лесть собственных учеников не могли заставить его заговорить по-иному. Эти слова звучат:

Как осуждение Иоанном его учеников за необоснованность их жалобы. Ведь они уже обсуждали со своим учителем его свидетельство об Иисусе (ст. 26): «Неужели, - говорит Иоанн, - вы не помните моего свидетельства? Постарайтесь его припомнить, и вы увидите, что ваши придирки напрасны. Не сказал ли я: не я Христос? Почему же тогда вы делаете меня соперником Ему? Не сказал ли я: я послан пред Ним? Почему же вам кажется странным, что я должен посторониться и уступить дорогу Ему?»

Как утешение ему самому в том, что он никогда не подавая своим ученикам повода подстрекать его к соперничеству с Христом; как раз наоборот, он с особым тщанием предостерегая их от этой ошибки, хотя мог бы извлечь из нее выгоду для себя. Каким глубоким удовлетворением наполняются сердца верных служителей, когда они со своей стороны сделали все, что могли, для предостережения своей паствы от крайностей всякого рода. Иоанн не только не подогревал их надежд на то, что он Мессия, но и ясно говорил им прямо противоположное; это и внушало ему теперь чувство душевного удовлетворения. Те, кому незаслуженно оказывается уважение, обыкновенно оправдывают себя словами: Si populus vult decipi, decipiatur - Если людям нравится, когда их обманывают, пусть остаются обманутыми. Однако это плохое правило для тех, делом жизни которых является выводить людей из заблуждения. Уста правдивые вечно пребывают.

(3) Иоанн высказывает свое глубокое удовлетворение продвижением Христа и растущим влиянием Его в народе. Он был настолько далек от того, чтобы сожалеть об этом, как сожалели его ученики, что, напротив, радовался этому. Он выражает свое удовлетворение (ст. 29) при помощи изящного сравнения.

Сравнивает нашего Спасителя с женихом: «Имеющий невесту есть жених. Что, все идут к Нему? Хорошо, к кому же еще им идти, как не к Нему? Ему принадлежит трон в сердцах людей? Кому же еще, как не Ему, он должен принадлежать? Это его право; к кому же еще, как не к жениху, должна быть приведена невеста?» Ветхий Завет пророчествовал о Христе как о женихе, ">Пс 44 Слово стало плотию, чтобы несоответствие природы Жениха и Невесты не сделалось препятствием для брака. Предусмотрено и средство для очищения Церкви, чтобы осквернение грехом также перестало быть препятствием. Христос берет Свою Церковь замуж; Он имеет Невесту, ибо Ему принадлежат ее любовь, ее обещание; Церковь повинуется Христу. Пока души посвящают себя Ему в вере и любви, Жених имеет Невесту.

Он сравнивает себя с другом жениха, который сопровождает его, оказывая ему честь и служа ему, который помогает ему в бракосочетании, говорит о нем доброе, действует в его интересах, радуется, когда идет бракосочетание и особенно, когда оно завершается, когда жених имеет невесту. Все, что делал Иоанн, проповедуя и крестя, он делал с единственной целью - представить Его народу, и теперь, когда Христос пришел, он имел то, что желал: друг жениха, стоящий и внимающий ему, стоящий в ожидании его, радостью радуется, слыша голос жениха, потому что после долгого ожидания Он, наконец, вступает в брак.

Примечание.

Во-первых, верные служители являются друзьями Жениха, их задача - внушить сынам человеческим любовь к Нему, чтобы они возжелали избрать Его; передавать от Него письма и послания, ибо Он «сватается» при посредстве доверенных лиц; и потому, будучи друзьями, они должны быть верными Ему.

Во-вторых, друзья Жениха должны стоять и внимать голосу жениха; должны получать от Него указания и исполнять Его приказания; должны искать доказательства того, что Христос говорит через них и в них (2Кор 13:3);

В-третьих, в обручении душ Иисусу Христу в вере и любви исполняется радость всякого доброго служителя. Если день обручения Христа есть день радостный для сердца Его (Песн 3:11), то он не может не быть радостным и для сердец тех, кто любит Его и жаждет Его прославления и наступления Его Царства. Поистине, нет у них большей радости.

(4) Он признает крайне правильным и необходимым то, чтобы вес и влияние Христа росли, а его собственные - уменьшались (ст. 30): Ему должно расти, а мне умаляться. Если их уже сейчас огорчает растущее влияние Господа Иисуса, то в дальнейшем у них будет появляться все больше и больше поводов для огорчений, как это бывает с теми, кто завидует и склонен соперничать. Иоанн говорит о росте Христа и собственном умалении как о том, что не только необходимо и неизбежно, чего невозможно удержать и поэтому надо поддерживать, но и в высшей степени справедливо и приемлемо, доставляет ему полное удовлетворение.

Его очень радовало, когда он видел, как Царство Христа набирало силу: «Ему должно расти. Вы думаете, что Он уже многого достиг, но это еще ничто в сравнении с тем, чего Он достигнет».

Примечание. Царство Христа является растущим и будет далее расти, его можно уподобить свету утреннему, зерну горчичному.

Его нисколько не огорчало то, что следствием этого роста было уменьшение его собственного влияния: мне должно умаляться. Совершенства сотворенных существ подчиняются этому закону: они должны умаляться. Я видел предел всякого совершенства.

Примечание.

Во-первых, сияние славы Христа затмевает блеск всей иной славы. Слава, вступающая в соперничество с Христом, слава мирская и плотская, умаляется и отступает в душе человека по мере того, как в ней возрастают и укореняются познание Христа и любовь к Нему; здесь, однако, говорится о подчинении Ему. По мере того как свет наступающего утра становится все более ярким, свет утренней звезды становится все более тусклым.

Во-вторых, если наше умаление или унижение могут даже в самой незначительной степени возвеличить имя Христа, то мы должны с радостью с этим согласиться и посчитать себя счастливыми быть чем угодно, быть ничем, чтобы Христос сделался всем.

2. Иоанн Креститель выдвигает Христа вперед себя и наставляет своих учеников, чтобы вместо сожаления о том, что так много людей идут к Нему, они и сами поспешили к Нему. Он указывает им:

(1) На достоинство личности Христа (ст. 31): Приходящий свыше, то есть с небес, и есть выше всех.

Говоря, что Он пришел свыше, с небес, он подразумевает Божественное достоинство Христа, не только Его Божественное происхождение, но и Его Божественную природу. Он имел бытие прежде Своего зачатия, небесное бытие. Никто, кроме Него, пришедшего с небес, не мог явить нам волю неба, показать путь в небо. Когда Бог пожелал спасти человека, Он послал свыше.

Отсюда он делает вывод о Его верховной власти: Он выше всех, выше всего и всех, сущий над всем Бог, благословенный во веки. Оспаривать Его превосходство - это дерзкая самонадеянность. Когда мы беремся рассуждать о достоинствах Господа Иисуса, мы вдруг начинаем замечать, что они выходят за рамки всякого понимания и определения, и потому мы решаемся сказать лишь то, что Он выше всех. Об Иоанне Крестителе было однажды сказано, что из рожденных женами не восставал больший него. Но небесное происхождение Христа обеспечило Ему такую высоту звания, которой не лишило Его даже то, что Он стал плотью; Он и тогда продолжал быть выше всех. Эту же истину Иоанн иллюстрирует далее сопоставлением Христа с низшими Его, состязающимися с Ним: ...а сущий от земли земный и есть, д alv £к th yh, ёк th yh iotiv - сущий от земли есть от земли; происходящий из земли питается земным, общается с земным и заботится о земном.

Примечание.

Во-первых, человек был взят из земли; не только Адам, но и все мы образованы также из брения, Иов 33:6. Взгляните на скалу, из которой мы были иссечены.

Во-вторых, строение человека является земным: не только его тело бренно и смертно, но и душа его чувственна и тленна, поэтому весь он непреодолимо тяготеет к земному. Пророки и апостолы состояли из того же праха, что и все прочие люди; они были всего лишь глиняными сосудами, хотя и заключавшими в себе великие сокровища; так неужели эти сосуды решатся соперничать с Христом? Пусть черепки препираются с черепками земными, но не вступают в состязание с Пришедшим с небес.

(2) На превосходство и достоверность Его учения. Ученики Иоанна были недовольны тем, что проповедь Христа вызывает большее восхищение и ее слушают с большим вниманием, чем его проповедь; но он говорит им, что на это имелись достаточные основания. Ибо:

Что до него, то он говорил от земли, как говорят вообще все сущие от земли. Пророки были людьми и говорили, как люди; от себя они не могли говорить ничего, разве только как говорящие от земли, 2Кор 3:5. По сравнению с проповедью Христа проповедь пророков и Иоанна была слабой и безжизненной: как небо выше земли, так и Его мысли были выше их мыслей. Через них Бог говорил на земле, а во Христе Он говорит с небес.

Приходящий с небес не только по Своему личному достоинству, но и по Своему учению есть выше всех пророков, когда-либо живших на земле; никто не может учить так, как Он. Здесь учение Христа представляется нам:

Во-первых, как непогрешимо чистое и достоверное и потому достойное соответствующего принятия (ст. 32): И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует. Обратите здесь внимание на:

1. Божественное ведение Христа: Он ни о чем другом не свидетельствовал, как только о том, что видел и слышал, о чем был наилучшим образом информирован и с чем был лучше всех знаком. Он открыл людям о природе Божества и невидимом мире то, что видел; Он открыл им относительно помыслов Бога то, что слышал непосредственно от Него Самого, а не от других. Пророки свидетельствовали о том, что было открыто им через сны и видения, при посредстве ангелов, но не о том, что они сами видели и слышали. Иоанн был гласом вопиющего, который взывал: «Освободите место для свидетеля и молчите, пока идет суд», но затем он передает право свидетелю самому выступать со своим свидетельством и судье самому свершать суд. Евангелие Христа - это не какое-нибудь сомнительное мнение вроде гипотезы или нового понятия в философии, которым всякий имеет право верить или не верить, но откровение помыслов Бога, содержащее в себе вечную истину и открывающее беспредельную заботу о нас.

2. Его Божественную благодать и благость: то, что Он видел и слышал, Ему угодно было открыть и нам, потому что Он знал, что все это имеет к нам непосредственное отношение. О том, что Павел видел и слышал, находясь на третьем небе, он был не в состоянии засвидетельствовать (2Кор 12:4), но Христос знал, как передать то, что Он видел и слышал. Проповедь Христа названа здесь Его свидетельством, что указывает на:

(1) Убедительную доказательность Его проповеди; она не сообщалась как новость, передаваемая из уст в уста, но произносилась как свидетельство, представляемое в суде, с большой обоснованностью и убежденностью.

(2) Усердие и серьезность в ее передаче: она произносилась с искренней озабоченностью и настойчивостью, как проповедь в Деян 18:5.

Из достоверности учения Христа Иоанн берет повод для того, чтобы:

Оплакать неверие большинства людей: хотя Он и свидетельствует о том, что представляет собой непогрешимую истину, однако никто не принимает свидетельства Его, то есть принимают лишь очень немногие, почти никто в сравнении с массой тех, кто его отвергает. Они не принимают его, не желают слышать его, не обращают на него внимания и не верят в него. О том, что такое свидетельство не принимается, он говорит не только как о чем-то вызывающем удивление (Кто поверил слышанному от нас? Как глупы и безрассудны большинство людей, что являются врагами сами себе!), но и как о горестном явлении. Ученики Иоанна горевали о том, что все идут ко Христу (ст. 26);

они считали, что у Него слишком много последователей. Но Иоанн скорбит о том, что никто не идет к Нему; он считал, что у Него слишком мало последователей.

Примечание. Неверие грешников - скорбь для святых. Об этом же была и великая печаль апостола Павла, Рим 9:2.

Похвалить веру избранного остатка (ст. 33):

Принявший Его свидетельство (а были и такие, хотя их было очень немного) сим запечатлел, что Бог истинен. Бог все равно остается истинен, хотя бы мы и не запечатлели этого; Бог истинен, а всякий человек лжив; Его истина не нуждается в подкреплении нашей веры, однако когда мы принимаем верой Его истину, соглашаясь с нею, то поступаем честно и справедливо в отношении самих себя и Бог считает Себя почтенным таким образом. Божьи обетования все да и аминь; верой мы ставим на них свое аминь, как сказано в Отк 22:20. Заметьте: принимающий свидетельство Христа соглашается не только с тем, что Христос истинен, но и с тем, что Бог истинен, ибо имя Ему - Слово Божье; заповеди Божьи и свидетельство Христа поставлены рядом в Отк 12:17. Веруя во Христа, мы тем самым запечатлеваем, что:

Во-первых, Бог истинен во всех Своих обетованиях, данных Им о Христе, в том, что говорил Он устами всех святых Своих пророков; все, о чем Он клялся отцам нашим, исполнилось, и ни одна йота, ни одна черта из всего того не осталась не исполнившейся, Лук 1:70 и далее; Деян 13:32,33.

Во-вторых, Он истинен во всех Своих обетованиях, данных Им во Христе; мы доверяемся нашими душами искренности Божьей, будучи уверены в том, что Он истинен; мы готовы иметь дело с Ним на основе доверия и оставить все в этом мире ради блаженства в невидимом загробном мире. Этим мы оказываем большую честь верности Божьей. Кому мы оказываем доверие, Тому воздаем и честь.

Во-вторых, как Божественное учение; не как Его собственное, но как учение Пославшего Его (ст. 34): Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божьи, Он был послан и уполномочен говорить их; ибо не мерою дает Бог Духа. Пророки были своего рода вестниками, доставлявшими послания с небес, но Христос пришел в качестве посла и как таковой действовал среди нас, ибо:

1. Он говорил слова Божьи, и потому в Его словах не обнаруживалась свойственная людям слабость; как суть произносимых Им слов, так и язык, на котором Он говорил, были божественными. Он доказал Свое посланничество от Бога (Иоан 3:2), поэтому Его слова должны восприниматься как слова Божьи. Мы можем испытывать духов, пользуясь следующим правилом: тех, кто говорит, как говорящий слова Божьи, и пророчествует по мере веры, следует принимать за посланных от Бога.

2. Он говорил так, как не говорил никогда ни один из пророков, ибо не мерою дает Бог Духа. Никто не может говорить слова Божьи, не имея при этом Духа Божия, 1Кор 2:10,11. Ветхозаветные пророки тоже имели Духа, причем в разной степени, 4Цар 2:9,10. Но тогда как им Бог давал Духа мерою (1Кор 12:4), Христу Он Его дал без меры; в Нем пребывала вся полнота, полнота Божества, неизмеримая полнота. Дух находился во Христе не как в сосуде, но как в источнике, как в бездонном океане. «Пророки, которые имели Духа в ограниченной мере, только для получении какого-то конкретного откровения, иногда говорили и от себя; а Тот, Кто имел Духа без меры, в Ком Он пребывал постоянно, всегда говорил слова Божьи» (д-р Уитби, Whitby).

(3) На силу и власть, которыми Он был облечен, которые давали Ему превосходство перед всеми остальными и имя превыше всякого имени.

Он - Возлюбленный Сын Отца (ст. 35): Отец любит Сына. Пророки были верны, как служители, а Христос - как Сын; те были нанятыми слугами, а Христос - возлюбленным сыном, Он был радостию Его всякий день, Прит 8:30. Отец благоволил к Нему; Он не только любил Его, но и любит Его. Он не переставал любить Его и в состоянии Его уничижения, Его любовь к Нему не уменьшилась от того, что Он обнищал и страдал.

Он господин всего. В доказательство Своей любви к Нему Отец все дал в руку Его. Любовь щедра. Отец имел такое удовлетворение и такую уверенность в Нем, что поставил Его великим управителем человечества. Дав Ему Духа без меры, Он отдал Ему также все, ибо Дух сделал Его способным быть начальником и управителем над всем.

Примечание. То, что Отец все дал в руки Посредника, составляет честь для Христа и несказанное утешение для всех христиан.

Во-первых, Он дал Ему всякую власть, как мы читаем в Мф 28:18. Как все дела творения положены под ноги Его, так и все дело искупления отдано в руку Его; Он - Господь всего. Ангелы суть Его слуги, бесы суть Его пленники. Ему дана власть над всякою плотию, язычники даны в наследие Ему. Царство Провидения передано в Его управление. Ему дана власть устанавливать условия мирного договора (как великому полномочному Представителю), управлять Своей Церковью (как великому Законодателю), одаривать Божественными милостями (как великому Раздавателю милостыни) и власть всех призывать к ответу (как великому Судье). Как золотой скипетр, так и железный жезл отданы в руку Его.

Во-вторых, вся благодать отдана в руку Его, являющуюся каналом передачи ее; все, все то доброе, что Бог намеревался дать сынам человеческим, вечную жизнь и все с нею связанное. Мы не достойны того, чтобы Отец отдал все это в наши руки, ибо мы сами себя сделали чадами гнева; поэтому Он и назначил Сына Своего возлюбленного нашим Поручителем и все предназначенное Им для нас отдал в Его руки, - Христос удостоился и заслужил как славу для Себя, так и благоволение для нас. Все отдано в руки Его, чтобы Он отдал все в наши руки. То, что богатства Нового завета находятся в такой верной, такой доброй, такой благой руке, в руке Того, Кто приобрел их для нас и нас для Себя, Кто силен сохранить все то, что Бог и верующие договорились доверить Ему, служит великим основанием, укрепляющим нашу веру.

Он - предмет той веры, которая является великим условием вечного блаженства, и в этом Он имеет превосходство над всеми другими: Верующий в Сына имеет жизнь, ст. 36. Это применение того, что Иоанн говорил о Христе и Его учении, и итог всего. Если Сам Бог так почтил Своего Сына, то тем более мы должны оказать Ему честь своей верой. Поскольку Бог предлагает и сообщает нам Свои благие даяния посредством свидетельства об Иисусе Христе, Чье слово выступает проводником Божественных милостей, то мы должны принимать и вкушать эти милости посредством веры в это свидетельство, относясь к слову Христа как к истинному и благому; такой способ принятия наилучшим образом соответствует такому способу даяния. В следующем стихе отражена суть всего Евангелия, которое должно быть проповедано всей твари, Map 16:16. Вот она:

Во-первых, блаженное состояние всех верных христиан: Верующий в Сына имеет жизнь вечную.

Примечание.

1. Всякого истинного христианина отличает то, что он верует в Сына Божия; он не просто верит Ему на слово, что все сказанное Им - истина, но верует в Него, соглашается с Ним и доверяет Ему. Польза от истинного христианства - не много не мало, как жизнь вечная; это то, что Христос пришел приобрести для нас и даровать нам; она представляет собой не что иное, как блаженное состояние бессмертной души, пребывающей в бессмертном Боге.

2. Истинные верующие уже сейчас имеют жизнь вечную; они имеют ее не только в будущем, но и в настоящем. Ибо:

(1) Они имеют на нее действительную гарантию. Документ, дающий право на нее, скреплен печатью и официально вручен им, поэтому они имеют ее; он передан в руки их Опекуна, поэтому хотя передача принадлежащей им собственности еще и не произведена, однако они владеют ей. Они имеют Сына Божьего, а в Нем имеют жизнь, и Духа Божьего, выступающего залогом этой жизни.

(2) Им даны утешительные предвкушения ее в настоящее время, посредством их общения с Богом и в проявлениях Его любви. Благодать есть залог славы.

Во-вторых, жалкое и несчастное состояние неверующих: не верующий в Сына является погибшим человеком - бапвшу. Значение слов «не верующий в Сына» объединяет в себе значения сразу двух слов: недоверие и непослушание. Неверующий - это тот, кто не доверяет учению Христа и не подчиняется власти Христа. Те, кто не хотят принимать ни учительства Христа, ни Его водительства:

1. Не будут иметь блаженства ни в сем веке, ни в будущем: а не верующий в Сына не увидит жизни, той самой жизни, которую пришел подарить Христос. Неверующий не будет наслаждаться мыслью о ней, не будет утешать себя надеждой на нее в будущем, никогда не будет знать о ней ничего, кроме того, что он не имеет ее.

2. Не могут иметь ничего, кроме гибели: гнев Божий пребывает на неверующем. Гнев Божий, который так же непреложно означает смерть для души, как благоволение Его - жизнь для нее, не только грозит ему, но и пребывает на нем. Если гнев, который он сам навлек на себя, нарушив закон, не будет отвращен благодатью Евангелия, то он не может избежать его, он готов уже прямо сейчас излиться на него во всей полноте. На нем уже лежит печать гнева Божьего, ожидающего его за преступления, которые он каждый день совершает. Старые язвы так и остаются не снятыми, а новые все добавляются к ним: что-то каждый день наполняет меру, и ничто не сильно уменьшить ее. Таким образом гнев Божий пребывает, ибо он собирается на день гнева.

Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских.

Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты — Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?

Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие:

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

Чаще всего мы видим Иисуса в окружении простых людей, а здесь мы видим Его встречающимся с одним из представителей аристократии Иерусалима. Нам известно кое-что о Никодиме.

1. Никодим, видимо, был богат. Когда Иисус был снят с креста для потребления, Никодим принес для бальзамирования Его тела «состав из смирны и алоэ, литр около ста» (Иоан. 19,39). а это мог купить только богатый человек.

2. Никодим был фарисеем. Фарисеи были во многих отношениях лучшие люди страны. Число их никогда не превышало 6000 и они были известны под названием хабурах или братство. Они вступали в это братство, дав в присутствии трех свидетелей зарок, что будут всю жизнь соблюдать мельчайшие детали закона книжников.

А что это значило? Для иудеев закон — первые пять книг Ветхого Завета — был самым святым в мире; они верили, что это истинное слово Божие; прибавить к чему одно слово или отнять от него одно слово считалось смертным грехом. Ну, а если закон есть совершенное и окончательное слово Божие, то в нем должно быть ясно и точно сказано, что человек должен знать, чтобы вести добродетельный образ жизни. Если там чего-нибудь не было, то это, по их мнению, можно было вывести из сказанного. Закон, в том виде как он существовал, представлял собой всеобъемлющие благородные и широко сформулированные принципы, которые каждый человек должен был сам для себя усвоить. Но в позднейшие времена иудеям этого уже было недостаточно. Они говорили: «Закон совершен, в нем есть все, что нужно, чтобы вести добродетельную жизнь; и потому в законе должны быть правила, регулирующие любое жизненное положение в любое время для любого человека». И они начали вырабатывать из этих великих принципов закона бесчисленные правила и нормы, регулирующие любую мыслимую жизненную ситуацию. Другими словами, они обратили закон великих общих принципов в свод постановлений и норм.

Лучше всего их деятельность видна в сфере положений о субботе. В Библии просто сказано, что иудеи должны соблюдать субботу и не делать в этот день никакой работы ни им самим, ни их слугам, ни их животным. В позднейшие времена несогласные с этим иудеи поколение за поколением проводили бесчисленные часы в попытках установить, что есть работа, и что не есть т. е., что можно и чего нельзя делать в субботу. Мишна — это писанный кодифицированный закон. В нем раздел, касающийся субботы, занимает не более и не менее, как двадцать четыре главы. Талмуд — это разъяснения и комментарии к Мишне и в иерусалимском Талмуде раздел, касающийся объяснений и толкований закона о субботе занимает шестьдесят четыре с половиной колонки, а в вавилонском Талмуде — сто пятьдесят шесть страниц большого формата. Есть сведения о раввине, проведшем два с половиной года за изучением одной из этих двадцати четырех глав Мишны.

Вот как все это выглядело. Завязать узел в субботу считалось работой; но теперь следовало определить, что же такое узел. «Ниже приведены узлы, выполняя которых человек нарушает закон: узел погонщика верблюдов и морской узел. Коль скоро человек нарушает закон, завязывая узел, то он нарушает его и развязывая». Узлы, которые можно было завязать и развязать одной рукой, не были нарушением закона. Далее «женщина может завязать узел на своей рубашке или платье, ленту своей шляпы и свой пояс, шнурки своих туфель или сандалий, бурдюк вина или масла». Ну, а теперь посмотрим, как все это применялось на деле. Предположим, человеку нужно в субботу опустить ведро в колодец, чтобы набрать воды: он не мог завязать на нем узел, потому что завязывание узла на веревке в субботу было нарушением закона, но он мог привязать его к женскому поясу и опустить ведро в колодец Вот такого рода вещи были делом жизни и смерти для книжников и фарисеев; вот это была дня них религия; в их представлении это значило служить и угождать Богу.

Или возьмем хождение в субботу. В Исх. 16,29 сказано: «оставайтесь каждый у себя; никто не выходи от места своею в седьмой день». И потому субботнее путешествие было ограничено расстоянием в 900-1000 метров. Но если в конце улицы протягивали веревку, вся улица становилась одним домом, и человек мог пройти еще эти 900-1000 метров за конец улицы. Или, если человек оставлял в пятницу вечером в определенном месте достаточно еды, то это место становилось его домом и он мог уже от того места совершить путешествие в эти 1000 метров. Правила, нормы и оговорки набирались сотнями и тысячами.

А вот как обстояло дело с ношением тяжестей. В Иер. 17,21-24 сказано: «берегите души свои и не носите ноши в день субботний». И потому требовалось дать определение ноши и тяжести. Ноша определялась как «пища, эквивалентная сушеной смокве; вино, достаточно для того, чтобы смешать его в бокале; молоко, на один глоток; мед в количестве, чтобы хватило смазать рану; масло в количестве, чтобы помазать небольшой участок тела; воды столько, чтобы сделать глазную мазь» и так далее, и так далее. Потом нужно было установить, может ли женщина носить в субботу брошь, а мужчина — деревянную ногу и зубной протез или это приравнивается к ношению тяжести? Можно ли поднять стул или хотя бы ребенка? И так далее и тому подобное.

Вырабатывали эти нормы законники, а фарсеи посвящали свою жизнь их соблюдению. Как бы там ни было ясно, что человек должен был относиться ко всему очень серьезно, если он намеревался соблюдать все эти тысячи правил, а фарисеи именно так и поступали. Слово фарисеи значит отделенный, а фарисеи были люди, отделившиеся от обычной жизни для того, чтобы соблюдать каждое правило закона книжников.

Никодим был фарисеем и потому крайне удивительно то, что человек, смотревший на добродетель с такой точки зрения и посвятивший свою жизнь такому скрупулезному исполнению закона в убеждении, что он тем самым угождает Богу, вообще захотел поговорить с Иисусом.

3. Никодим был одним из начальников иудейских; в греческом оригинале это архон. Другими словами, он был членом синедриона. Синедрион был верховным судом иудеев, состоявшем из семидесяти членов. Совершенно очевидно, что в период римского владычества его права были намного ограничены; он но не потерял их совсем. В частности, синедрион решал судебные вопросы, касающиеся религии и любого иудея, где бы он ни жил. В числе прочих, в его задачи входило наблюдать за теми, кого подозревали как ложных пророков, и принимать соответствующие меры. И потому снова удивительно, что Никодим пришел к Иисусу.4. Вполне может быть, что Никодим принадлежал к знатному иерусалимскому роду. Так, например, в 63 г. до Р. X., когда иудеи воевали с Римом, иудейский предводитель Аристовул послал некого Никодима в качестве своего посла к римскому полководцу Помпею Великому. Много позже, в ужасные последние дни осады Иерусалима, переговоры о сдаче остатков гарнизона вел некий Горион, сын то ли Никодима, то ли Никомеда. Вполне возможно, что оба они принадлежали к роду этого самого Никодима и что это был один из знатнейших родов Иерусалима. В таком случае кажется почти непостижимым, что этот иудейский аристократ пришел к бездомному пророку, бывшему плотнику из Назарета, поговорить о своей душе.

Никодим пришел к Иисусу ночью. На это могло быть две причины.

1. Это могло быть знаком предосторожности. Вполне возможно, что Никодим не хотел показать себя открыто, придя к Иисусу днем. За это нельзя осуждать его. Удивительно, что такой человек вообще пришел к Иисусу. Было намного лучше придти ночью, чем не приходить вообще. В этом заключается чудо благодати, что Никодим преодолел свои предрассудки, свое воспитание и свои взгляды на жизнь и смог прийти к Иисусу.

2. Но могла быть и другая причина. Раввины утверждали, что ночь, когда человека ничто не отвлекает, лучшее время для изучения закона. Иисус целыми днями находился в окружении толп народа. Вполне возможно, что Никодим пришел к Иисусу ночью именно потому, что хотел провести время с Иисусом совершенно наедине, чтобы им никто не мешал.

Никодим, видимо, был в замешательстве. У него было все, но чего-то ему не хватало в жизни. И вот он пришел поговорить с Иисусом, чтобы во тьме ночи обрести свет.

Иоанна 3,1-6 (продолжение) Человек, пришедший ночью

Передавая разговоры Иисуса с людьми, приходившими к Нему с вопросами, Иоанн придерживается определенной схемы, которую мы можем ясно видеть здесь. Человек что-то спрашивает (3,2), ответ Иисуса труден для понимания (3,3), человек понимает ответ не правильно (3,4), следующей ответ еще менее понятен для спрашивающего (3,5). А затем следует беседа и разъяснение. Евангелист прибегает к этому методу для того, чтобы мы могли видеть, как люди приходящие к Иисусу с вопросами, пытаются доходить до истины сами, и чтобы мы могли делать то же.

Придя к Иисусу, Никодим сказал, что все поражены совершаемыми Иисусом чудесами и знамениями. Иисус ответил на это, что важны не чудеса и знамения, а такое изменение внутренней духовной жизни, которое можно было бы назвать новым рождением.

Когда Иисус заговорил о рождении свыше, Никодим не понял Его. Это непонимание связано с тем, что греческое слово апофен, переведенное в русской Библии как свыше имеет три различных значения. 1. Оно может иметь значение основательно, совершенно, радикально. 2. Оно может значить снова, в смысле во второй раз. 3. Оно может иметь значение свыше, т. е. от Бога. По-русски это невозможно передать одним словом, но смысл полностью передается выражением родиться свыше. Родиться свыше, значит измениться так основательно, что это равнозначно новому рождению; это значит, что с душой произошло нечто такое, что можно охарактеризовать как полное перерождение и это не зависит от человеческих свершений, потому что все это — от благодати и силы Божией.

При чтении отрывка Иоанна складывается впечатление, что Никодим понял слово апофен лишь во втором значении и притом совершенно буквально. Как, спрашивал он, может человек в другой раз войти в утробу матери своей и родиться, когда он уже стар? Но в ответе Никодима звучит нечто другое: в его сердце жило большое неутоленное желание. В неизмеримо острой тоске он как бы говорил: «Ты говоришь о рождении свыше, Ты говоришь о необходимости радикальной и полной перемены. Я знаю, что это необходимо, но, ведь в моем служении, это невозможно. Больше всего я хотел бы именно этого, но Ты говоришь мне, взрослому человеку, войти в утробу моей матери и родиться заново». Никодим сомневается не в желательности этой перемены (он очень хорошо понимал ее необходимость), он сомневался в ее осуществимости. Никодим стоял перед вечной проблемой человека, который хочет измениться, но не может этого сделать.

Выражение родиться свыше, возродиться проходит через весь Новый Завет. Петр говорит о великой милости Божией, возродившей нас (1 Пет. 1,3); о возрождении не от тленного семени (1 Пет. 1,22.-23). Иаков говорит о том, что Бог родил нас словом истины (Иак. 1,18). В Послании к Титу говорится о бане возрождения и обновления (Тит. 3,5). Иногда об этом же говорится как о смерти, за которой следует возрождение или обновление. Павел говорит о христианах, как об умирающих с Христом, а потом воскресающих к жизни новой (Рим. 6,1-11). Он говорит о тех, которые недавно приобщились христианской веры, как о младенцах во Христе (1 Кор. 3,1.2). «Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5,17). Во Христе Иисусе имеет значение только новая тварь (творение) (Гал. 6,15). Новый человек создается по Богу в праведности и святости истины (Еф. 4,24). Человек, начинающий познавать христианскую веру, есть младенец (Евр. 5,12-14). В Новом Завете все время встречается эта идея возрождения, воссоздания.

Но эта идея вовсе не была незнакома людям, услышавшим ее в новозаветное время. Иудеи хорошо знали, что такое возрождение. Когда человек из другой веры обращался в иудаизм — а это сопровождалось молитвой, жертвоприношением и крещением — на него смотрели как на возрожденного. «Прозелит, -говорили раввины, — принявший иудаизм, подобен новорожденному ребенку». Перемена в новообращенном представлялась столь радикальной, что с совершенными им прежде грехами, считалось, было покончено раз и навсегда, потому что в представлении иудеев теперь это был уже другой человек. Теоретически даже утверждали, что такой человек может жениться на своей матери или сестре, потому что он стал совершенно новым человеком и все старые связи разрушены и уничтожены. Иудеям была хорошо известна идея возрождения.

Грекам эта идея тоже была известна, и тоже очень хорошо. В это время самой распространенной религией в Греции были мистерии. Мистерии были основаны на истории жизни какого-нибудь страждущего бога, который потому умирал и воскресал. Эта история разыгрывалась как мистерия страстей и страданий. Вновь приобщающийся проходил сперва длительный курс подготовки, инструктажа, аскетизма и поста. После этого драму разыгрывали с великолепной музыкой и изумительным ритуалом, благовониями и разными другими воздействующими на чувства средствами. По мере того как драма разыгрывалась, вновь приобщающийся должен был стать одно с богом, да еще таким образом, чтобы пройти весь путь страданий этого бога и участвовать в его триумфе и причаститься его небесной жизни. Эти религии-мистерии предлагали человеку некое мистическое единение с каким нибудь богом. По достижению этого единения вновь посвящаемый становился, на языке этих мистерии вторично рожденным. В основе мистерий бога Гермеса лежала принципиальная вера в то, что «не может быть спасения без возрождения». Прошедший через процедуру обращения римский писатель Апулей сказал, что он «прошел через добровольную смерть» и что, таким образом, достиг дня своего «духовного рождения» и был «как бы возрожден». Многие из этих мистических обращений проводились в полночь, когда день умирает и зарождается новый день. У фригийцев новообращенного после процедуры обращения кормили молоком, как новорожденного.

Древний мир следовательно знал все о возрождении и обновлении. Он жаждал его и искал его повсюду. В момент, когда христианство принесло в мир весть о воскресении и возрождении, ее ожидал весь мир.

Ну, а что значит это возрождение для нас? В Новом Завете, и в особенности в четвертом Евангелии, присутствуют четыре тесно связанные идеи: идея возрождения; идея Царства Небесного, в которое человек не может войти, если не родился свыше; идея чад Божиих и идея жизни вечной. Эта идея о возрождении не является чем-то специфическим для четвертого Евангелия. В Евангелии от Матфея мы видим ту же великую истину, изложенную более просто и более ярко: «если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное» (Мат. 18,3). В основе этих идей лежит общая мысль.

Иоанна 3,1-6 (продолжение) Рожденный свыше

Начнем с Царства Небесного. Что это значит? Лучшее определение мы можем получить из молитвы «Отче наш». Там есть две мольбы: »Да приидет Царствие Твое; Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Для иудейского стиля характерно говорить одну вещь дважды, причем второе высказывание объясняет и усиливает первое. Большинство Псалмов может послужить примером тому, что известно как параллелизм:

Господь сил с нами,

Бог Иакова заступник наш» (Пс. 45,8).

«Ибо беззакония мои я сознаю, И грех мой всегда предо мною» (Пс. 50,5).

«Он покоит меня на злачных пажитях И водит меня к водам тихим» (Пс. 22,2).

Применим этот принцип к указанным двум мольбам в «Отче наш». Вторая мольба объясняет и усиливает первую, тогда мы получаем такое определение: Царство Небесное — это общество, в котором воля Божия исполняется также совершенно на земле, как и на небе. Следовательно, быть в Царствии Божием, значит вести такой образ жизни, в котором мы добровольно подчинили все воле Божией, то есть достигли такого этапа, когда мы совершенно и полностью принимаем волю Божию.

А теперь обратимся к идее чад Божиих. Быть чадом Божиим — это огромная привилегия. Тем, кто верит, дана возможность и способность стать чадами Божиими (Иоан. 1,12). Главный смысл в отношениях детей и их родителей заключается в послушании. «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня» (Иоан. 14,21). Суть сыновних отношений — любовь, а суть любви — повиновение. Мы не можем серьезно утверждать, что любим человека, если делаем что-нибудь такое, что ранит его сердце и причиняет ему боль. Сыновние отношения — это привилегия, но действенными они становятся только тогда, когда мы приносим Богу абсолютное повиновение. Таким образом, быть чадом Божиим и быть в Царстве Божием — это одно и то же. И чадо Божие и гражданин Царства Божия — это люди совершенно и добровольно принявшие волю Божию.

А теперь обратимся к идее жизни вечной. Намного лучше говорить о жизни вечной, нежели о вечной жизни: основная идея жизни вечной — это не только идея бесконечной длительности. Совершенно очевидно, что жизнь, длящаяся вечно может с таким же успехом быть адом, как и раем. За жизнью вечной стоит идея определенного качества. А какова она? Лишь Одного можно подлинно определить этим прилагательным вечный (айониос) и этот Один — Бог. Бог живет жизнью вечной. Жизнь вечная — это жизнь Бога. Войти в жизнь вечную — значит обрести жизнь, которой живет Сам Бог; она есть жизнь Бога, то есть жизнь Божия. Это значит быть поднятым над чисто человеческими, преходящими вещами в ту радость и покой, которые принадлежат только Богу. Совершенно очевидно, что человек может войти в эти дружеские отношения с Богом лишь тогда, когда он принесет Ему ту любовь, то благоговение, ту преданность, то повиновение, которые действительно приведут его в дружеские отношения с Богом.

Здесь, следовательно, перед нами три великие родственные концепции — вступление в Царство Небесное, сыновние отношения с Богом и жизнь вечная; все они непосредственно зависят от совершенного повиновения воле Божией и являются его следствием. И вот их объединяет идея возрождения, рождения свыше. Именно она связывает вместе все эти три концепции. Совершенно очевидно, что в нынешнем состоянии и нашими собственными силами мы не можем принести Богу это совершенное послушание; лишь когда благодать Божия войдет в нас и завладеет нами и изменит нас, мы можем принести Ему то благоговение, и ту преданность, которую мы должны Ему оказывать. Мы возрождены и рождены свыше через Иисуса Христа и когда Он завладевает нашими сердцами и нашими жизнями — наступает эта перемена.

Когда это происходит — мы рождаемся от воды и Духа. В этом заключены две мысли. Вода — символ очищения. Когда Иисус овладевает нашей жизнью, когда мы любим Его всем сердцем, грехи прошлого прощены и забыты. Дух — символ силы. Когда Иисус овладевает нашей жизнью, то не только прощаются и забываются грехи наши. Если бы это было все, мы могли бы продолжать делать те же грехи, но в жизнь нашу приходит сила, которая дает нам возможность быть тем, чем мы никогда не смогли бы стать своими силами, и делать то, что мы своими силами никогда не смогли бы делать. Вода и Дух символизируют очищающую и укрепляющую силу Христа, которая стирает прошлое и дает победу в будущем.

И, наконец, в этом отрывке изложен великий закон. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Человек сам по себе плоть, и его сила ограничена тем, что может делать плоть. Сам по себе он может чувствовать лишь неудачу и пустоту: нам это очень хорошо известно — это общеизвестный факт из опыта человечества. А сама суть Духа есть сила и жизнь, которые выше человеческой силы и жизни. Когда Дух овладевает нами -неудачливая жизнь человеческой природы становится победоносной жизнью Божией.

Родиться свыше — значит измениться настолько, что это сопоставимо лишь с возрождением и воссозданием. Перемена наступает тогда, когда мы полюбим Иисуса и впустим Его в свое сердце. Тогда мы прощены за прошлое и вооружены Духом на будущее и действительно можем принять волю Божию. Тогда мы становимся гражданами Царства Небесного и чадами Божиими, мы вступаем в жизнь вечную, которая есть подлинная жизнь Божия.

Иоанна 3,7-13 Долг знать и право говорить

Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно вам родиться свыше

Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

Иисус отвечал и сказал ему: ты — учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете; Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий, сущий на небесах.

Есть два типа непонимания. Непонимание человека, еще не достигшего соответствующего уровня знаний и опыта, необходимых для понимания истины. Когда человек находится на таком уровне, мы должны приложить много усилий и объяснить ему все так, чтобы он мог усвоить знание, которое ему предлагается. Но есть еще непонимание человека, который не хочет понимать: это неумение видеть и понимать есть результат нежелания видеть. Человек может умышленно закрывать глаза и ум на истины, которые он не хочет принимать.

Таким и был Никодим. Учение о рождении свыше от Бога не должно было быть чем-то необычным для него. Пророк Иезекииль, например, неоднократно говорил о новом сердце, которое нужно сотворить в человеке. «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; зачем вам умирать, дом Израилев» (Иез. 18,31). «И дам вам сердце новое и дух новый дам вам» (Иез. 36,26). Никодим был знатоком Писания, а пророки неоднократно говорили именно о том, о чем сейчас говорил Иисус. Человек, который не хочет родиться свыше, умышленно не будет понимать, что такое родиться свыше, он умышленно будет закрывать глаза, свой ум и сердце от влияния силы, которая может изменить его. В конечном счете, проблема большинства из нас заключается в том, что когда Иисус Христос обращается к нам с предложением изменить и возродить нас, мы чаще всего говорим: «Нет, спасибо: я совершенно доволен собой и мне не надо никаких перемен».

Слова Иисуса вынудили Никодима изменить аргументы. Он сказал: «Это рождение свыше, о котором Ты говоришь, может быть и возможно, но мне неясно, как все это будет выглядеть». Ответ Иисуса на возражение Никодима и его смысл, зависят от того, что употребленное Им слово пнеума, дух, имеет еще и второе значение — ветер", также и иудейское слово руах имеет значение дух и ветер. Таким образом, Иисус как бы сказал Никодиму: «Ты можешь слышать, видеть и чувствовать ветер (пнеума), но ты не знаешь откуда или куда он дует; ты можешь не понимать, почему ветер дует, но ты видишь, что он делает; ты можешь не знать откуда пришел порыв ветра, но ты видишь оставшиеся за ним полегшие хлеба и вырванные с корнем деревья. В связи с ветром тебе многое понятно, ибо ты ясно видишь его действие». «С Духом (пнеума), — продолжает Иисус, — дело обстоит также. Вы не можете знать, как действует Дух, но вы можете видеть Его действие в жизни людей».

Иисус говорит: «Мы обсуждаем не теоретический вопрос, мы говорим о том, что Мы воочию видим. Мы можем указать на конкретных людей, которые были возрождены силою Духа». Рассказывают об одном английском рабочем, бывшим горьким пьяницей, но обратившемуся ко Христу. Его бывшие собутыльники издевались над ним: «Ты, конечно, не можешь верить в чудеса и всякое такое. Ты, конечно, не веришь в то, что Иисус обратил воду в вино». -«Я не знаю, — ответил он, — обратил ли Он воду в вино там, в Палестине, но я знаю, что у меня дома Он обратил пиво в мебель!»

В мире есть много вещей, которыми мы пользуемся каждый день, но не знаем, как они, собственно, действуют. Сравнительно немногие знают, как действуют электричество, радио, телевидение, но мы не отрицаем их существования. Многие водят машину, имея лишь слабое представление о том, что делается под капотом, но это не мешает им пользоваться и наслаждаться преимуществами, которые дает автомобиль. Мы можем не понимать, как действует Дух, но все видят результат его влияния на жизнь людей. Неопровержимый аргумент в пользу христианства — христианский образ жизни. Никто не может отрицать религии, которая обращает плохих людей в хороших.

Иисус говорит Никодиму: «Я пытался упростить тебе дело: Я прибегал к простым человеческим аналогиям, взятым из обыденной жизни, а ты не понял. Как же ты думаешь тогда понять глубокие и сложные проблемы, если тебе недоступны простые?» В этом есть предупреждение всем нам. Несложно сидеть в дискуссионных группах, в тихом кабинете и читать книги, несложно обсуждать истины христианства, но смысл весь в том, чтобы ощутить и осознать их силу. Человек может вообще очень просто и легко ошибиться и видеть в христианстве лишь дискуссионную проблему, а не то, что нужно пережить и осмыслить. Вне всякого сомнения важно понимать умом христианскую истину, но еще более важно почувствовать в своей жизни силу Иисуса Христа. Когда человек проходит курс лечения или подвергается операции, когда ему нужно принять лекарство, ему не нужны для того чтобы вылечиться исчерпывающее знание анатомии человека, действия анестезирующих препаратов или лекарства на человеческий организм. Девяносто девять человек из ста принимают лечение, не имея представления о том, как они вылечились. В некотором отношении таково и христианство: в сути его есть тайна, до которой нельзя дойти умом, потому что эта тайна — искупление.

При чтении четвертого Евангелия встают трудности в связи с тем, что не всегда ясно, где кончаются слова Иисуса и где начинаются слова автора Евангелия. Иоанн так долго размышлял над словами Иисуса, что он незаметно для себя переходит от них к своим думам о них. Почти наверное последние слова этого абзаца принадлежат Иоанну. Как будто кто-то спросил: «Какое право имеет Иисус говорить такое? Как мы можем узнать, что это истина?» Евангелист отвечает на это просто и основательно: «Иисус сошел с неба, чтобы поведать нам Божью правду. И после того, как Он пожил среди людей и умер за них, Он вернулся к Своей славе». Иоанн говорит об Иисусе, что Он от Бога исшел, что Он пришел на землю непосредственно от небесных тайн; что все сказанное Им людям — в буквальном смысле Божья истина, ибо Иисус есть воплощенный ум Божий.

Иоанна 3,14.15 Вознесенный Христос

И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,

Дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

Иоанн обращается к ветхозаветной истории изложенной в Чис. 21,4-9, когда народ Израиля, во время странствования по пустыне малодушно жаловался, роптал и сожалел о том, что они вообще покинули Египет, чтобы теперь умереть в пустыне. Чтобы наказать иудеев, Бог наслал на них ужасных ядовитых змей, укус которых был смертельным. Народ раскаялся и молил о пощаде. Бог научил Моисея сделать медного змея и выставить его в середине стана с тем, чтобы всякий, если его ужалит змея, мог взглянуть на этого медного змея и остаться живым. Эта история производила на иудеев большое впечатление: у них было предание, что позже этот медный змей стал идолом и во времена Иезекииля его пришлось даже уничтожить, так как народ поклонялся ему (4 Цар. 18,4). Кроме того, этот случай всегда озадачивал иудеев, потому что им было запрещено делать идолов и кумиров. Раввины объясняли это так: «Это не змей давал жизнь (исцеление). Когда Моисей поднимал змея, народ верил в Того, Который научил Моисея поступить так. Исцеление давал Бог». Исцеляющая сила исходила не от медного змея: это был лишь символ, призванный обратить мысли иудеев к Богу, и когда мысли их обращались к Нему, они исцелялись.

Иоанн взял эту историю и использовал ее как своего рода притчу Иисуса. Он говорит: «Тот змей был поднят вверх, люди смотрели на него, их мысли обращались к Богу и силою и властью Бога, в Которого они верили, они исцелились. Так же должен быть поднят и Иисус, и когда люди обратят свои мысли к Нему и поверят в Него, они тоже обретут жизнь вечную».

Здесь есть одна крайне заманчивая вещь: глагол возносить, в греческом хупсоун, употребляется по отношению к Иисусу в двух смыслах: в смысле вознесен на крест (Иоан. 8,28; 12,32) и вознесен во славу во время вознесения Его на небо (Деян. 2,33; 5,31; Фил. 2,9). Иисус был вознесен дважды — на крест и во славу, и оба эти вознесения тесно и неразрывно связаны: одно не могло иметь места без другого. Для Иисуса крест был путь к славе; если бы Он отказался от него, если бы Он избежал его, то и слава миновала бы Его. И для нас дело обстоит так же: мы можем, если хотим, избрать простой и легкий путь и отказаться от креста, который должен нести каждый христианин, но в таком случае мы потеряем и славу. Неизменный закон жизни гласит: без креста нет венца.

В этом отрывке мы должны обратить особое внимание на два выражения. Следует сразу оговориться, что мы не можем вскрыть всего их значения, потому что они значат много больше, чем мы когда-либо сможем постичь, но мы должны попытаться понять хоть часть.

1. Это выражение, в котором говорится о вере в Иисуса. Оно имеет по крайней мере три значения.

а) Верить всем сердцем в то, что Бог действительно таков, как Иисус говорит нам, то есть верить в то, что Бог любит нас, заботится о нас, что превыше всего Он хочет простить нас. Иудею было не просто поверить в это; он видел в Боге Того, Кто возложил на его народ бремя законов и наказывал людей, если они нарушали их. Он видел в Боге Судью, а в людях преступников, сидящих на скамье подсудимых; он видел в Боге Того, Кто требовал жертв и жертвоприношений. Для того, чтобы войти в Его присутствие, человек должен был уплатить установленную цену. Было трудно думать о Боге не как о Судье, ждущем возможность вынести приговор, не как о надсмотрщике, высматривающем какой-нибудь промах или огрех, а как об Отце, Который больше всего хочет, чтобы Его дети вернулись домой. Чтобы поведать об этом людям, потребовались жизнь и смерть Иисуса, и мы не можем стать христианами, прежде чем всем сердцем не поверим в это.

б) Где свидетельство того, что Иисус знал то, о чем Он говорил? Где гарантия того, что его чудесное благовествование правда? Мы должны верить в то, что Иисус есть Сын Божий, что в нем — разум Божий, что Он от Бога исшел, что Он Един с Ним и потому может поведать нам полную истину о Нем.

в) Мы верим, что Бог — любящий Отец, потому что мы верим, что Иисус — Сын Божий и, следовательно, все, что Он говорит о Боге, есть истина. И мы должны безоговорично верить в то, что все, сказанное Иисусом, есть истина; мы должны делать все, что Он говорит, мы должны повиноваться, когда Он велит. Когда Он велит нам безоговорочно полагаться на милосердие Божие, мы должны делать это; мы должны поверить Иисусу на слово. Всякий поступок должен совершаться в беспрекословном повиновении Ему.

Таким образом, вера в Иисуса включает следующие три элемента: веру в то, что Бог — наш любящий Отец, веру в то, что Иисус — Сын Божий и потому поведал нам истину о Боге и о жизни; и беспрекословное и безответное повиновение Ему.

2. Второе важное в этом отрывке выражение —жизнь вечная. Мы уже видели, что жизнь вечная -это жизнь самого Бога. Но зададим себе такой вопрос: если мы обрели жизнь вечную, то что мы тогда имеем? Если мы приобщились жизни вечной -на что она похожа? Когда мы обретаем жизнь вечную, мы обретаем мир и покой.

а) Она дает нам мир с Богом. Мы перестаем раболепствовать перед тираном-царем или скрываться от сурового судьи. Мы у себя дома со своим Отцом.

б) Она дает нам мир с людьми. Коли мы были прощены, мы тоже должны прощать. Жизнь вечная дает нам способность видеть людей такими, какими их видит Бог. Она делает нас со всеми людьми возрожденными свыше одной великой семьей, соединенной любовью.

в) Она дает нам мир с жизнью. Если Бог Отец, то Он устраивает все вещи так, чтобы все было к лучшему. Немецкий писатель и теоретик искусства Лессинг говорил, что если бы он мог спросить сфинкса, то задал бы ему только один вопрос: «Это дружелюбная вселенная?» Когда мы верим, что Бог — Отец наш, мы можем верить, что рука Бога-Отца никогда не причинит своему ребенку ненужной боли и не заставит его проливать напрасно слезы. Мы не будем понимать жизнь лучше, но мы не будем больше обижаться на нее.

г) Жизнь вечная дает нам мир с собой. В конечном счете, человек больше всего боится самого себя: он знает свои слабости и силу соблазнов, свои задачи и предъявляемые жизнью требования. А еще он знает, что со всем этим должен предстать пред Богом. Но теперь живет не он сам, а живет Христос в нем. И в его жизнь пришел покой и мир, основанный на новой силе в его жизни.

д) Он убеждается в том, что самый прочный земной покой — лишь тень грядущего совершенного покоя; это дает ему надежду и цель, к которой он стремится, это дает ему жизнь, славную и чудесную уже сейчас и в то же время жизнь, в которой самое хорошее еще впереди.

Иоанна 3,16 Любовь Божия

Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.

У каждого из людей есть свой любимый стих, а этот получил название «стих и всех и каждого». В нем для каждого сердца доступно изложена сама суть Евангелия. Из этого стиха мы узнаем несколько великих истин.

1. Он говорит нам, что инициатива спасения исходит от Бога. Некоторые представляют спасение так, будто Бога нужно было умилостивить, будто Его нужно было убедить простить людей. Иные говорят так, будто над нами — с одной стороны суровый, гневный и непрощающий Бог, а с другой стороны -мягкий, любящий и прощающий Христос. Иногда люди излагают христианскую благую весть так, что складывается впечатление, будто Иисус сделал нечто такое, что изменило отношение Бога к людям; обратило Его осуждение в прощение. Но из этого стиха видно, что Бог Сам был инициатором всего: Бог послал Сына Своего, и послал Его потому, что любит людей. За всем стоит великая любовь Божия.

2. Этот стих говорит нам, что главное в Боге — любовь. Это просто — представлять себе Бога, взирающего на небрежных, непослушных и мятежных людей, и говорящего: «Я сломлю их: Я буду наказывать, карать, и воспитывать их до тех пор, пока они не вернутся назад». Это просто — представлять себе Бога, добивающегося верности людей для осуществления Своего права власти и для окончательного подчинения Себе вселенной. Но в этом отрывке нас поражает то, что Бог представлен действующим не в Своих, а в наших интересах, не для удовлетворения Своего желания власти и силы, не для того, чтобы привести вселенную к послушанию, а исключительно из чувства любви. Бог — это не абсолютный монарх, третирующий каждого человека так, чтобы довести его до унизительного раболепия; Он — Отец, Который не может быть счастлив пока заблудшие чада не вернется домой; Он не приводит людей в повиновение силою, а страдает из-за них и обращается с ними с любовью.

3. В этом стихе говорится о силе и безграничности любви Божией. Бог любит весь мир: не один какой-то народ, или хороших людей, и не только тех людей, которые любят Его — Он любят мир. Недостойных любви и непривлекательных, одиноких, которых некому любить и окруженных заботами, любящих Бога и никогда не помышлявших о Нем, покоящихся в любви Божией и с презрением отвергающих ее — всех их охватывает эта огромная всеобъемлющая любовь Божия. Как выразился Аврелий Августин: «Бог любит каждого из нас так, как будто Ему некого больше любить».

Иоанна 3,17-21 Любовь и суд

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него

Верующий в Него не судится, а не верующий уже осужден, потому что не уверовал во имя единородного Сына Божия.

Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что они злы,

А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.

Перед нами еще один из кажущихся парадоксов четвертого Евангелия — парадокс любви и суда. Мы только что рассуждали о любви Божией, а теперь мы вдруг сталкиваемся с такими вещами как суд, осуждение, признание виновным. Иоанн только что говорил, что Бог послал в мир Сына Своего, потому что так возлюбил мир. Мы и дальнейшем еще встретим высказывание Иисуса: «на суд пришел Я в мир сей» (Иоан. 9,39). Как можно считать такие разные слова истинными?

Если человек имеет возможность проявлять любовь, то по ее проявлению можно вынести и суждение. Если человек имеет возможность давать людям радость и наслаждение — по результатам ему будет и суд. Предположим, что мы любим серьезную музыку и приходим ближе всего к Богу, когда слушаем любимую симфонию. Допустим, что у нас есть друг, который вообще ничего не знает о такой музыке и мы хотим познакомить его с ней и привести его в соприкосновение с той невидимой красотой, которая доставляет наслаждение нам самим. У нас при этом лишь одна цель — доставить другу радость большого нового переживания, мы возьмем его на симфонический концерт, но очень скоро видим его страшно скучающим и беспокойно озирающимся по залу. Наш друг сам вынес себе приговор — у него нет в душе никакого чувства к музыке. Переживание, которое должно было принести ему только счастье, принесло ему осуждение.

Так происходит всегда, когда мы знакомим человека с чем-то великим: поведем ли мы его посмотреть какой-нибудь шедевр искусства, дадим ему почитать редкую книгу или возьмем с собой посмотреть какое-нибудь прекрасное место: уже сама его реакция будет ему судом — если он не найдет в этом ничего прекрасного или потрясающего, то мы узнаем, что в его душе есть мертвое пятно. Как-то работник картинной галереи водил посетителя по залам, в которых были выставлены бесценные шедевры, работы признанных мастеров. «Ну, — сказал в конце посетитель, — я ничего особенного не нахожу в ваших старых картинах». «Сэр, — ответил на это работник галереи, — эти картины давно уже не нуждаются в оценке, а вот те, которые на них смотрят — да». Своей реакцией этот посетитель лишь показал свою жалкую слепоту.

Так же обстоит дело и в отношении принятия Иисуса. Если душа человека, когда он встречается с Иисусом, переполняется изумлением и радостью, то человек этот находится на пути к спасению, а если он не видит ничего прекрасного, то он осудил себя сам своей реакцией. Бог из любви послал Иисуса в этот мир ради спасения этого человека, и вот человек вместо любви получил осуждение. Нет, это не Бог осудил этого человека — Бог только любит его, человек сам осудил себя.

Человек, враждебно относящийся к Иисусу, возлюбил тьму больше света. У искреннего человека всегда есть какое-то подсознательное ощущение того, что он достоин осуждения. Сравнивая себя с Иисусом, мы видим себя в истинном свете. Алкивиад — гениальный, но развращенный афинянин и друг греческого философа Сократа — часто говаривал: «Сократ, я ненавижу тебя, потому что каждый раз, когда я вижу тебя, я вижу каков я».

Человек, который занимается неприглядными делишками, не хочет, чтобы на него лились потоки яркого света, а человек, делающий доброе дело, не боится света. Однажды к греческому философу Платону пришел архитектор и предложил построить ему дом, в котором с улицы не просматривалась бы ни одна комната. На это Платон ответил: «Я заплачу тебе вдвое, если ты построишь дом, в котором каждый человек сможет видеть в каждую комнату». Лишь злодей и грешник не хочет видеть себя сам и не хочет, чтобы его могли видеть другие. Такой человек обязательно будет ненавидеть Иисуса Христа, потому что Христос показывает ему, каков он есть на самом деле, а уж этого-то он хочет меньше всего. Такой человек любит все скрывающий мрак, а не все разоблачающий свет.

Уже одно такое отношение человека к Христу разоблачает и показывает его душу. У человека, который смотрит на Христа с любовью, или даже с острой тоской — есть надежда, а кто не видит в Христе ничего привлекательного — тот осудил себя сам. Тот, Кто был послан из любви, стал его осуждением.

Иоанна 3,22-30 Человек без зависти

После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.

А Иоанн также крестил в Еноне близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились;

Ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.

Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении;

И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему.

Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.

Имеющий невесту есть жених; а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха: сия-то радость моя исполнилась;

Ему должно расти, а мне умаляться.

Мы уже видели, что автор четвертого Евангелия имел целью показать место, которое в действительности занимал Иоанн Креститель: он был предтеча и не более того. Были люди, которые называли Иоанна Крестителя учителем и господом, и автор показывает, что Иоанну Крестителю действительно принадлежит высокое место, но что самое высокое место принадлежит только Иисусу. Кроме того, Иоанн Креститель и сам указывал на то, что первое место принадлежит Иисусу. Из этих соображений автор четвертого Евангелия показывает, что служение Иоанна Крестителя по времени частично совпадало со служением Иисуса. Синоптические Евангелия придерживаются в этом аспекте иной точки зрения. В Map. 1,14 говорится, что Иисус начал свое служение после того, как Иоанн Креститель был взят в темницу. Нам нет нужды входить в рассуждения об исторической точности этого факта. Похоже на то, что в Евангелии от Иоанна эти два служения показаны частично совпадающими, чтобы лучше подчеркнуть превосходство Иисуса.

Одно совершенно ясно: в этом отрывке показана замечательная скромность Иоанна Крестителя. Было совершенно очевидно, что люди оставляли Иоанна Крестителя и уходили к Иисусу. Это волновало учеников Иоанна Крестителя. Они не хотели видеть, как их учитель отступает на второй план. Они не хотели видеть его покинутым и оставленным, когда толпы собирались послушать нового учителя.

Иоанн Креститель, услышав их жалобы и сочувствия, не реагировал как оскорбленный и несправедливо забытый. Иногда сочувствие друга может оказаться самым плохим делом: оно может вызвать в нас чувство жалости к самому себе и ощущение несправедливого отношения. Но Иоанн Креститель стоял выше этого. Он сказал ученикам три вещи.

1. Он ничего иного и не ожидал. Он напомнил им, что уже указывал на то, что не ему принадлежит ведущая роль, что он послан лишь как глашатай, предшественник и предтеча, подготавливающий путь для Великого, грядущего за ним. Жизнь была бы намного легче, если бы больше людей были готовы выполнить роль подчиненных, а ведь столькие ищут для себя лишь великих дел! Но не таким был Иоанн Креститель: он хорошо знал, что Бог определил ему вторую роль. Мы сбережем много негодования и неприятных чувств, если осознаем, что некоторые вещи предназначены просто-напросто не для нас и всем сердцем примем и будем выполнять работу, которую Бог предназначил нам. Это великая задача -делать второстепенное дело для Бога. Как выразилась английская поэтесса Элизабет Браунинг: «У Бога все служения равны». Любое дело, выполненное для Бога — уже поэтому великое дело.

2. Иоанн Креститель сказал им, что ни один человек не может принимать на себя больше, чем Бог дал ему: если Иисус теперь завоевывает все больше последователей, то это вовсе не значит, что Он выкрадывает их от Иоанна Крестителя, просто Бог дает их Ему. Американский проповедник доктор Спенс был одно время очень популярен, и в его церкви всегда было полно народа, но со временем народ стал убывать. В церковь напротив пришел молодой проповедник; теперь он привлекал толпы. Однажды вечером в церкви Спенса было совсем мало народу и он спросил: «Куда делись все люди?» Наступило неприятное молчание, потом один из служителей сказал: «Я полагаю, они пошли в церковь напротив послушать нового проповедника». Спенс молчал момент, потом сказал: «Ну, я думаю, нам следует последовать за ними», сошел с кафедры и повел своих людей через дорогу. Сколько ревности, сколько неприятностей и обид можно было бы избежать, если бы мы помнили, что успех другим дает Бог, и были бы готовы принять Божье решение и Божий выбор.

3. Евангелист Иоанн употребил яркую картину из жизни иудеев, которую должен был узнать каждый. Иоанн Креститель сравнивает Иисуса с женихом, а себя с другом жениха. Одна из величайших символических картин Ветхого Завета — это представление Израиля как невесты, а Бога — как жениха Израиля. Союз Израиля с Богом был таким близким, что его можно было сравнить только с брачным союзом. Когда Израиль шел за чужими богами, это воспринималось как акт супружеской неверности (Исх. 34,15; Втор. 31,16; Пс. 72,28; Ис. 54,5).

Новозаветные авторы переняли эту картину и говорили о Церкви как о невесте Христа (2 Кор. 11,2; Еф. 5,22-32). Иисус пришел от Бога, Он — Сын Божий; Церковь — собрание спасенных Им душ — Его законная невеста, а Он — ее жених. Себя Иоанн Креститель считал другом жениха.

Друг жениха, шошбен, занимал особое место в иудейской церемонии бракосочетания: он выступал как связующее звено между женихом и невестой; он устраивал свадьбу, разносил приглашения, руководил ходом брачного пира. Он приводил невесту и жениха, и, кроме того, на нем лежала особая задача: он должен был охранять комнату невесты и не впускать туда никого другого кроме жениха. Он открывал дверь лишь услышав в темноте голос жениха. Узнав жениха, он впускал его в комнату невесты, а сам уходил радостный, потому что его задача была выполнена и влюбленные были вместе. Он не завидовал жениху и его счастью с невестой: он знал, что должен был помочь им соединиться и, выполнив свою задачу, он с удовольствием и радостью покидал свое место на сцене.

В задачу Иоанна Крестителя входило помочь людям встретиться с Иисусом и принять его как Жениха. Выполнив эту задачу, он был счастлив уйти в тень, потому что он сделал свое дело. Без зависти и с радостью говорил он о том, что Иисусу должно расти, а ему умаляться. Иногда и нам следует хорошо помнить, что наша задача — привлекать людей не к себе, а к Иисусу Христу; что мы должны призывать людей следовать за Ним, а не за нами и быть верными Ему, а не нам.

Иоанна 3,31-36 Приходящий свыше

Приходящий выше и есть свыше всех; а сущий от земли земный и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,

И что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.

Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен.

Ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божий; ибо не мерою дает Бог Духа.

Отец любит Сына и все дал в руку Его.

Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

Как мы уже видели выше, при чтении четвертого Евангелия возникает, в числе прочих, трудность в связи с тем, что не совсем ясно, где кончается речь действующих лиц, а где евангелист Иоанн добавляет свои комментарии. Это строки могут быть словами Иоанна Крестителя, но более вероятно, что они представляют собой свидетельство и комментарий евангелиста Иоанна.

Евангелист Иоанн начинает с подтверждения главенствующей роли Иисуса. Если мы хотим что-то узнать, мы должны обратиться к человеку, который знает это; если мы хотим узнать что-нибудь о какой-либо семье, то лучше всего узнать это от члена этой семьи. Если нам нужна информация о городе, мы можем ее получить лучше всего от жителя этого города. И, потому, если мы хотим узнать что-нибудь о Боге, мы можем узнать это только от Сына Божия, а если мы хотим узнать что-нибудь о небесах и жизни небесной, мы можем узнать об этом только от Него, Сошедшего с неба. Когда Иисус свидетельствует о Боге и небесном, говорит Иоанн, Он рассказывает о том, что видел и слышал — это не из вторых рук. Короче говоря, только Иисус один может действительно рассказать о Боге — и этот рассказ составляет Евангелие.

Иоанн сожалеет о том, что так мало людей принимают принесенную Иисусом весть, но человек, принявший ее, подтверждает тем самым свою веру в истинность слова Божия. Когда в древнем мире человек хотел полностью одобрить какой либо документ, например, завещание, соглашение или договор, он прикреплял к нему свою печать. Печать была знаком того, что он согласен с содержанием и считает его подлинным и обязательным для себя. И потому человек, принимающий благую весть Иисуса, заверяет и подтверждает своей верой то, что все, сказанное Богом, есть истина.

Мы можем верить в то, что говорит Иисус, продолжает евангелист, потому что на Него Бог излил Духа полной мерой, без остатка. Иудеи сами говорили, что Бог дарует пророкам определенную меру Духа. Полную меру Духа Бог хранил для Своего Избранника. В иудейском мировоззрении Дух выполнял две функции: во-первых, Дух открывал людям Божью правду, и, во-вторых, когда эта правда к ним приходила, Дух давал людям способность распознать и понять эту правду. Таким образом, когда Иоанн говорит, что Бог полной мерой дал Иисусу Духа, это значит, что Иисус в совершенстве знал и понимал Божью правду. Другими словами -слушать Иисуса, значит слышать подлинный глас Божий.

И, наконец, Иоанн ставит людей перед извечным выбором: жизнь или смерть. На протяжении всей истории этот выбор стоял перед Израилем. Во Втор. 30,15-20 приведены слова Моисея: «Вот, я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло… Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое». Этот призыв повторил Иисус Навин: «Изберите себе ныне, кому служить» (Иис. Н. 24,15). Кто-то сказал, что жизнь человеческая решается, главным образом, на перепутьях. Самое важное в жизни человека — его отношение к Иисусу Христу: кто Иисуса любит и страстно желает встречи — тот узнает жизнь вечную, а кто безразличен или враждебен Ему — тот познает смерть. Нет, это не Бог посылает гнев Свой на человека: человек сам навлекает его на себя.

3:1,2 Между фарисеями был некто, именем Никодим, [один] из начальников Иудейских.
2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
Никодим, был начальником Иудейский, но, как видим, отважился прийти ко Христу с вопросами. И ничего, что он сделал это ночью: не стал Иисус упрекать его за человекобоязнь и не отослал с требованием, чтобы днём пришёл. Это нормально – беспокоиться о своём месте под солнцем. К тому, чтобы перестать о нём беспокоиться – надо быть подготовленным свыше. Дерево не сразу деревом вырастает, сначала - семечко, потом - росточек, потом - молодое дерево, а потом - и ветвистый дуб. Так и человек не сразу вырастает. И не стоит на начальном этапе знакомства с Христом требовать от новичка, чтобы он как ветвистый дуб себя вёл; лучше радоваться о том, что семечко проросло и росточек появился.

Что привлекло внимание Никодима ко Христу?
мы знаем - возможно, Никодим представлял группу каких-то начальствующих, кто втайне уверовал в Христа. Чудеса сверхчеловеческие не могли быть не замечены думающими иудеями и побудили, видимо, поверить их в причастность Бога к приходу Христа. И хотя чудеса видели многие начальствующие в Иудее, но не все признали во Христе руку Божию, а прийти к Иисусу решился лишь Никодим. О других же сказано, что многие из них уверовали, что Иисус - посланник Бога, но ради сохранения своего положения не решались исповедовать Христа (Ин.12:42).

3:3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия
Итак, Иисус принимает Никодима без упрёков: не имеет значения, открыто с вызовом обществу или тайно - желающий стать учеником Христа ко Христу пришёл. Важно иметь желание хотя бы чему-то научиться от него. Например, тому, что же означает родиться свыше, от Бога? И почему не рождённый от Бога - не может и увидеть Царства Божьего?

3:4 Никодим заинтересовался, не понял духовного языка Христа, потому что мыслил на тот момент человеческими понятиями и о рождении:
как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
Как видим, Иудеи не верили в возможность родиться из утробы женщины во второй раз, однако верили в воскресение.
Значит, воскреснуть в понимании иудеев не означало родиться второй раз от женщины (в отличие от учений о переселении душ и карме с цикличностью повторных рождений).

3: 5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
Иисус разъяснил Никодиму, что всем, кто желает увидеть вечное Царство Божье (новый миропорядок Бога, подробно значение Царства Божьего - см. Словарь терминов, п.11) и войти в него - надлежит родиться от воды (раскаяться и принять водное крещение, умерев для греха) и от Бога, став Его детьми. А если не так, то все люди останутся потомками грешного Адама.

Но как можно родиться от Бога (свыше)? В этом веке в духовном смысле - такое "перерождение" возможно через воздействие святого духа Бога на уверовавших : они возрождаются от слышания слова Божьего и от святого духа, который воздействует на них положительно через послушание слову Божьему. Если такое происходит, верующие получают залог святого духа в знак усыновления Богом заочно, ещё в этом веке (2Кор.1:21,22; Римл.8:16). Таких верующих Библия называет христианами, получившими помазание (1Иоан.2:20,27)
Ну а в веке грядущем все, кого Бог пожелает видеть в Своём мире, смогут родиться от Бога свыше - в буквальном смысле: воскреснув из мёртвых физически и духовно, они уже не будут являться потомками грешного Адама, но станут детьми Бога (Откр.21:7)

То есть, Никодим должен был понять: если он желает стать сыном Бога, то ему надлежит родиться свыше, ибо потомок Адама, рождённый грешным человеком - весьма далёк от сущности Божьего сына, будучи грешником. В Царство же Бога будут вхожи из всех сынов человеческих - только те, кто по внутренней сущности станет сыновьями ЕГО.

Подробнее о том, что означает родиться свыше - смотрите

3:6,7 Рожденное от плоти есть плоть
Рождённое грешным человеком рассматривает всё на основании плотского понимания сути вещей, приземлённый образ мыслей и жизни имеет, укрепляет в себе плотского человека, поневоле отражающего в качестве наследия от Адама - нечестивый дух века сего.
Дети, рождающиеся от Адама, унаследовали от него лишь несовершенное тело (плоть), не унаследовав от него дух Божий потому, что Адам его не имел и, следовательно, передать не мог. Потому и недостаточно родиться от Адама для того, чтобы увидеть Царство Божье..

а рожденное от Духа есть дух
Рождённый же свыше от Бога через святой дух - видит всё Божьим зрением, на духовное основание опирается, духовный образ мыслей и жизни имеет, думая о том, как укрепить в себе высоконравственного человека, отражающего святость Бога.

Например, вспомним разговор Христа с Иудеями: Сказали Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети Авраама, то дела Аврамовы делали бы. Иоан.8:39
Для того, чтобы быть детьми Божьими, мало быть потомком Авраама и родиться в семье Иудея. Надо еще и по сути во Христа верить так же, как верил в него Авраам.

Никодиму, как видно, пока что до духовного человека было далеко несмотря на то, что он был поклонником Иеговы и принадлежал к земному народу Его. Потому Иисус и сказал ему:
Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
То есть, Иисус показывает Никодиму, что для входа в Божий миропорядок (для спасения) недостаточно быть тем, кем был Никодим: потомком Авраама по плоти, исполнителем Моисеева закона и учителем в Израиле. Без духовного обновления - ему не обойтись.
Потому и сказано об Иисусе как о крестящем духом святым, цитируем из разбора 1:33:

Тот есть крестящий Духом Святым. Что означает «крестящий»? По Стронгу:
bapti/zw
погружать, крестить, омывать (о церемониальном омовении, см.Мк7:4 и Лк11:38) окунать .
То есть, Иисусу через передачу слова Божьего надлежало «окунать» своих учеников в святой дух, в смысл духовного слова Божьего, после чего они, будучи «пронизаны» духом Божиим, должны были бы становиться другими людьми, познавшими сущность Отца небесного и отражающими собою - Его духовные качества, чего служителям букве Моисеева закона достичь не удавалось.
Недаром крещение апостолов духом святым описано как дуновение уст, передаваемое со словом: «сказав это, дунул и говорит: примите Духа Святого» –Иоан 20:22. Через слово Божье - и дух Божий улавливается.

Крещение святым духом стало возможным после смерти Христа.

3: 8 Иисус разъясняет Никодиму, как по ощущениям выглядит рождение от духа свыше:
Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
Неизвестно откуда в человека приходит понимание того, что дух Божий побуждает его делать то или иное, а разъяснить даже самому себе - откуда и как это происходит - невозможно. Этот процесс духовного перерождения просто ощущаешь в себе и всё, и слышишь желания Божьего духа и делаешь, как он желает. Так бывает со всяким, рождённым свыше.

3:9,10 Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
10 Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
Но Никодим, похоже, этого не ощущал, потому и спросил: «как это понять?»
Иисус не удивился, но дал понять Никодиму, что учить Божьему может только тот, кто от Бога - учитель.
Он спросил: «но ты же ведь учитель (Божьему), как же ты в таком случае можешь учить других (Божьему), если ты речи моей не понимаешь? (а я ведь о Божьем говорю)»

3:11,12 мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели,
Иисус, говоря «мы» имел ввиду себя и святой дух, о влиянии которого он только что рассказывал Никодиму (3:8).
Иисус сказал: «мы (либо я либо святой дух) – свидетельствуем о Божьем правильно, ибо точно знаем, что это так»
Другими словами: «о чём не знаем - тому не учим» - в противовес форме учительствования учителей Израиля без понимания сущности Божьего.
а вы свидетельства Нашего не принимаете. Но, увы, учителя Израиля не могли принять духовное учение Христа несмотря на то, что оно было истинным, Божьим - именно потому, что имели плотское вИдение сути вещей.

Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?
Он разъяснял учителям Израиля на человеческом языке о земных понятиях, которые они имели возможность даже по Писаниям проверить, но, увы, они не верили земным словам его и не понимали его.

Если же разъяснять им что-то о небесном устройстве и говорить с ними духовными понятиями - то это тем более не имело смысла, ибо тем более никто ничему не поверит и ничего не поймёт. Другими словами Иисус сказал примерно следующее:
если элементарного не понимаете, то сложное - вообще понять не сможете.

Однако Никодиму Иисус всё же рискнул рассказать кое-что о себе на языке духовном по аналогиям Писания в надежде, что Никодим неплохо в Писании разбирается и сможет понять слова Христа о Моисеевом змее, о суде, о посылании с небес сына Божьего и т.д (с 13 по 21 текст).

3:13 Здесь Иисус многое сказал Никодиму:
Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
Во - первых, открытым текстом Никодим услышал от Христа о том, что Иисус сошёл с небес.
Во-вторых, Иисус жил на небесах до того, как сошёл с них на землю.
В-третьих, никто из людей не восходил на небеса, (что исключает теории восхождения на небеса умерших Еноха и Илии, например, и наличия бессмертной души, ибо до Христа многие умерли, но если по словам Христа никто из них на небеса не попадал, значит, и теория о восхождении на небеса человека после смерти – ересь).

3:14,15 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
15 дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Здесь он показал себя - на аналогии с Моисеевым змеем: верующий в живительные способности змея на древке знамени – оставался жив. Так и Иисус, висящий на древке - исцеляет укушенных жалом смерти и спасает от смерти всех, кто верит в это. Только преимущества веры в Христа в том, что верующий в его целительные силы будет иметь жизнь вечную.

Здесь немного остановимся и вспомним, что произошло со змеем Моисея?
Изначально он был сделан Моисеем как знамение присутствия Бога среди Израиля и верующие в силу змея не умирали -Чис. 21: 6-9

Прошло время, Израиль благополучно добрался до земли обетованной и настолько увлёкся памятью об исцелении предков - змеем Моисея, что стал
поклоняться самому змею на древке вместо Иеговы, совершенно забыв о том, что на самом деле исцелял Иегова, «стоящий» за змеем. Даже имя этому змею придумали "Нехуштан". И так длилось много веков.

Но пришёл царь Езекия в дом Израилев и сделал УГОДНОЕ в очах Иеговы - ИСТРЕБИЛ медного змея - 4Цар. 18:4.

Что ещё можно увидеть здесь в аналогии со Христом? То же самое: уважение к памяти распятого Христа плавно перешло в почитание как святыни - и самого распятия: новый народ Бога со временем снова придумал себе и нового «Нехуштана» в виде распятия Христа взамен истреблённого Езекией (это образно).
Но, согласно Писания, Иегове НЕУГОДНО, чтобы свято чтили древко с висящим на нём человеком, изображающим Христа. Так же, как было неугодно почитание Нехуштана.

Итого: неважно, на чём именно казнили Христа - на кресте ли
с перекладиной сверху, на орудии ли в виде буквы Т, на древке ли, на столбе ли. Важно лишь то, что почитать орудие казни Христа в любом виде – Богу НЕУГОДНО.

3:16,17 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную
Здесь Иисус сказал о замысле Бога в отношении Мессии, который к тому же – единородный сын Иеговы (см. разбор 1:14), о его миссии в мире людей по освобождению их от жала смерти (весть о спасении).

Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него .
Весть о суде должна была бы изменить представления Никодима об ожидаемом Христе: не осуждать Иисус послан, а спасать от смерти.

3:18-21 Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия
Здесь - о сути суда Божьего сказано, и это - не привычный для Никодима Синедрион с опросом обвиняемых и приведением доказательств обвинению. Суд Божий свершается всего лишь на основании ОТНОШЕНИЯ к пришедшему от Бога свету - так образно сказано о Христе Божьем: Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.

В каком смысле верующий во Христа не судится? В том, что Иисус искупил прошлые и нечаянные грехи человеков, поэтому верующий в него может приближаться к Богу, будучи условно праведным на основании искупительной жертвы его.
А к неверующим в искупление грехов Христом - его жертва не применяется и, следовательно, не верующий в него - уже осуждён за свои грехи, ибо далёк Бог от нечестивых -Пр.15:29

Само по себе отношение к просвещению от Бога - и есть вынесение приговора самому себе. По РЕАКЦИИ на свет Христов - Бог судит о наличии любящих Его свет и любящих тьму. И отмечено Христом, что людям, увы, больше почему-то нравится тьма, во тьме незаметны их злые дела.

ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы, а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
Кто принимает Христа и не прячется от его обличения - тот любит свет и дела свои на Божьих принципах строит.
Кто предпочитает не принимать свет от Бога, кто отвергает Христа и в укромных местах предпочитает отсиживаться - тому, выходит, есть что скрывать.

Вот и весь суд: очень легко, оказывается, Богу определить, кто есть кто всего лишь на основании принятия или не принятия света Христова. Это понимание суда Божьего для Никодима было новым.

3:22-24 После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили [туда] и крестились,
24 ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
О крещении Иоанновом - см. Марк 1:8

3:25,26 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.
26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
Ученики Иоанна стали ревновать своего учителя, видя, как число желающих креститься - увеличивалось у Христа. Обычная реакция плотского человека: успех у соседа всегда порождает ревность (Еккл.4:4).

Крещение в эре действия В.З. (Иоанново) - символизирует признание греховности и покаяние, чтобы быть готовыми предстать пред грядущим Христом Божиим, открывающим эру действия Нового Завета.
Крещение Иоанново не свидетельствовало о том, что кто-то принимает Христа в качестве посланника Бога, но свидетельствовало лишь о готовности и "пригодности" его встретить (не раскаявшиеся сердцем не могут увидеть во Христе посланника Бога)

Для того, кто хочет стать христианином сегодня, в эре действия Н.З. - принимать водное крещение следует во имя Иисуса Христа, то есть, для того, чтобы в эре действия Нового Завета во всём идти по следам Христа (см.Деян.2 :39-39).

3:27-30 Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.
28 Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.
29 Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.
30 Ему должно расти, а мне умаляться
Иоанн же имел на всё это духовное вИдение, потому и разъяснил, что процесс увеличения учеников у Христа и уменьшения у него - это нормальный процесс, для того и пришёл Иоанн, чтобы явить Христа – Господом спасителем миру, и чтобы передать всех - ЕМУ, не для себя он учеников собирал.

А то, что Христос растёт как духовный учитель – эта власть дана ему с небес, ибо сам по себе человек не может резко приобрести такую популярность учителя: не может человек ничего принимать [на] [себя], если не будет дано ему с неба.
Если дано кому-то с неба, то кто с земли может сие поставить под сомнение? Ставь, не ставь, а ничего от этого не изменится. Небесное выполнит свое предназначение, как бы земное - не сопротивлялось этому.
Сам Иоанн не завидовал Христу, не ревновал уходящих к нему учеников, а радовался тому, что смог всё правильно сделать: для него это означало, что его миссия по подготовке сердец к принятию Господа – прошла успешно:
Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.

Главная фигура в замысле Бога - это Христос, потому и передаёт Иоанн все бразды - в руки Христа, незаметно и без шума покидая «сцену» Израиля: Ему должно расти, а мне умаляться.
Как видим, взгляд духовного поклонника Бога (Иоанна) на происходящие события очень сильно отличается от взгляда плотского поклонника Бога (его учеников).

3:31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли;
Иоанн разъясняет различие между превосходством человека, сошедшего с небес по сравнению с земным плотским человеком: сошедший с небес – говорит глубже, видит шире, ибо и о земном и о небесном знает правду не на словах, а на деле.
А земной – только язык земли разумеет, а о небесном - всего лишь наслышан может быть.
Так он разъяснил превосходство Христа, сошедшего с небес, по сравнению с собой, земным человеком, показывая тем самым ученикам своим, что и они должны ко Христу уходить, ибо это - правильно.

3:32,33 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
Иоанн подтверждает также правильность всего, о чём говорит всем Иисус. Все, кто не принимает сказанного Христом - не смогут, стало быть, принять Божьего.
Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,
А кто принимает Христа - именно ТЕМ, что принимает – и сам становится доказательством истинности Божьего замысла о распространении света Божьего через Христа.

3:34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа
Иисуса послал Бог Иегова (сам Иисус не является этим Богом); Иисус говорит слова Божьи, не свои; возможности у него для демонстрации сущности Бога – не ограничены, ибо Бог дал ему святой дух без порционных ограничений, абсолютно все действия Христа ПОКАЖУТ людям сущность Бога, живущего на небесах и поэтому недоступного для их понимания.

И уж если Бог не мерою дает дух Свой тому, кому САМ посчитает нужным, то уж тщетны любые попытки кого-либо на земле сосчитать меру духа Божьего или вообще умалить значение сего.
Не дает Бог, к примеру, одному человеку "стакан" духа Своего, а другому - "ведро". Дух святой - он или есть в человеке, или его просто нет. И всё.

3:35,36 Отец любит Сына и все дал в руку Его .
Отец не ограничил возможности сына Своего - Христа, во всей полноте наделил его тем, что умеет делать и Сам, дав ему в помощь Свой дух для исполнения Своего замысла в отношении мессианства Христа Своего.

Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.
Верующий получает необходимую доплату от искупительной жертвы Христа до праведности, поэтому и имеет шанс жить вечно. Неверующий же отвергает эту доплату от жертвы Христовой и остаётся нечестивым в глазах Бога.
Кто примет посланника Отца, тому жизнь вечная гарантирована (он её как бы имеет).
Кто нет – на того Бог будет сердит.
Здесь Иоанн-Креститель предсказал положение вещей в принципе, о будущей возможности жить вечно в веке грядущем , ибо уверовавший и принявший Христа в веке этом - продолжает, тем не менее, стареть и умирать.

А возможность уверовать в Христа и принять его - будет предоставлена также и в Миллениуме для всех, кто не получил её в веке этом (во времени не вписался со встречей Христа, в понимании духовного ошибся, в неведении отвергал и т.д.)

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских .
2. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты - учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог.
3. Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
4. Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
5. Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
6. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
7. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: «должно вам родиться свыше».
8. Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа.
9. Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?
10. Иисус отвечал и сказал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь?
11. Истинно, истинно говорю тебе: Мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете.
12. Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном?
13. Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах.
14. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому,
15. дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
16. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.
17. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него.
18. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия.
19. Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы.
20. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы;
21. а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны.
22. После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил.
23. А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились,
24. ибо Иоанн еще не был заключен в темницу.
25. Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с Иудеями об очищении.
26. И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к Нему.
27. Иоанн сказал в ответ: не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.
28. Вы сами мне свидетели в том, что я сказал: «не я Христос, но я послан пред Ним».
29. Имеющий невесту есть жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему, радостью радуется, слыша голос жениха. Сия‐то радость моя исполнилась.
30. Ему должно расти, а мне умаляться.
31. Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли - земной и есть, и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше всех,
32. и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его.
33. Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен,
34. ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою дает Бог Духа.
35. Отец любит Сына и все дал в руку Его.
36. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем.

3:1-21 Это первая из многих речей Иисуса, записанных Иоанном. Обычно кто-то задает вопрос и Иисус отвечает таким образом, что беседа переходит на более глубокий уровень.

3:2 ночью. Вероятно, Никодим боялся, что люди увидят, как он посещает Иисуса, и поэтому не отважился отправиться к Нему днем. Если понимать это место символически, Никодим, доселе бродивший во тьме этого мира (ночь), приходит к Свету (ср. 9,4; 11,10; 13,30).

Равви! мы знаем, что Ты - Учитель. Никодим понимает, что Бог наделяет Своих посланников властью совершать чудеса, но такого понимания недостаточно, чтобы во всей полноте исповедовать Иисуса.

3:5 родится от воды и Духа. Многие толкователи понимают слово "вода" как относящееся к воде крещения, но подобная ссылка, сделанная до установления христианского крещения, была бы для Никодима бессмысленной. Другие находят здесь ссылку на крещение Иоанново, но Иисус ни в одном другом месте не говорит о крещении Иоанновом как об условии, необходимом для спасения. Более правильными представляются взгляды тех экзегетов, которые видят здесь аллюзию на те места ВЗ, в которых вода и Дух связываются вместе, дабы выразить ожидающееся в конце времен излияние Духа Божия (напр., Ис. 32,15; 44,3; Иез. 36,25-27). Наличие такого изобилия ветхозаветных образов объясняет упрек, сделанный Иисусом Никодиму (ст. 10), - как "учитель Израилев", тот обязан был понять сказанное ему Христом.

3:6-8 В этих стихах особо подчеркивается, что инициатива и руководящая роль в спасении принадлежат Богу. Это, однако, не исключает необходимости ответного действия со стороны человека, которое выражается в покаянии и вере.

3:13 Сын Человеческий. См. ком. к 1,51.

сущий на небесах. Как Второе Лицо Божественной Троицы, Сын Божий, став Сыном Человеческим, не утратил Своей божественности, поскольку она является Его сущностью. И в этом смысле Он - "сущий на небесах" и в период Своего земного служения.

3:14 как Моисей вознес змию в пустыне. См. Чис. 21,4-9.

так должно вознесену быть. Выражение "вознесену быть" имеет ключевой смысл в данном Евангелии (8,28; 12,32.34). У него два значения - быть распятым и быть возвеличенным. Евангелие от Иоанна рассматривает смерть Христа на кресте, Его воскресение и Его прославление как единый акт, в котором раскрывается Божия слава. Слово "должно" указывает, что это - воля Божия (Деян. 4,27.28).

3:16 так возлюбил Бог мир. Некоторые используют это выражение, чтобы отвергать идею Божия выбора, в котором Он определяет избранных ко спасению, как если бы сам факт, что Бог послал Своего Сына на смерть, просто сделал спасение возможным для всех, кто верит. Но в других местах данного Евангелия Иисус ясно подчеркивает, что спасительный труд Он совершает ради избранных (напр., 6,37-40; 10,14-18; 17,9). Смысл же здесь в том, что спасительный труд Христа не ограничен этническим партикуляризмом (не обращен только на евреев), но совершается для избранных из всех народов мира.

3:17 судить мир. Иисус не приносит в мир осуждение, поскольку мир находился под осуждением еще до Его прихода.

3:18 Неверие - не единственное основание для осуждения, но оно представляет собой самое дерзкое восстание против Бога, поскольку неверующий сопротивляется даже милостивому приглашению Бога принять спасение через Христа. Иисус приходит в мир, который уже находится под осуждением за отвержение Бога Отца (Рим. 1,18-32).

3:19-21 Эти стихи являются пояснением к ст. 18.

3:22 крестил. Из 4,2 становится ясно, что практически крещение совершали ученики от имени Иисуса. По-видимому, это крещение не было христианским (во имя Отца, Сына и Святого Духа), а представляло собой крещение покаяния.

3:24 Иоанн еще не был заключен в темницу. Евангелист Иоанн не описывает обстоятельств заключения Крестителя в тюрьму (см. Мф. 14,3-12; Мк. 6,17-29).

3:27 не может человек ничего принимать. Иными словами, Иоанн подтверждает, что Иисусу Христу "дано... с неба" право говорить и действовать.

3:29 радостью радуется. Иоанн показывает, что его цель - не занять главное место, а приготовить путь для Иисуса и прославить Бога.

3:30 Ему должно расти, а мне умаляться. Т.е. Иисус начинает Свое служение, а Иоанн свое заканчивает.

3:31 Приходящий свыше. Этим Иисус отличается от всех прочих людей, которые "приходят от земли".

3:32 никто не принимает свидетельства Его. Ученики Иоанна были озабочены тем, что они, как им казалось, теряют свое влияние, и потому преувеличивали собственные затруднения, говоря, что "все идут к Нему" (ст. 26). Иоанн же беспокоится о том, что народ не откликается на служение Иисуса как должно, и поэтому, прибегая к сильному выражению "никто не принимает", чрезмерно драматизирует ситуацию.

3:34 не мерою дает Бог Духа. Эти слова следует воспринимать в контексте со ст. 35, который их полностью раскрывает.

3:35 Отец любит Сына. См. ком. к ст. 34.

3:36 не верующий в Сына не увидит жизни. Это совершенно логично, поскольку "в Нем... жизнь" (1,4). Смысл этих слов хорошо раскрыт в 1 Ин. 5,12.